十三经注疏仪礼注疏-第115章
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羊俎，上注云“体不殊骨也”，其脾又不升，则骼别为一段在俎。今前胫折取臂、臑，其肩仍著胖为一段，后胫折取骼，仍有肫一节在俎，则羊俎仍有两段在俎，豕则左胖，豚解为四段在俎。今前胫折取臂、臑，后胫折取骼，仍有四段在俎。若然，羊俎有二段，豕俎有四段，相通则二俎，俎有三段在，故得为俎释三个。案《特牲》“俎释三个”，注云：“为改馔於西北隅遗之。”则此奠虽不改，为馔西北隅留之，亦为分祷五祀也。引《杂记》者，案彼云：曾子谓或人曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也。”注云：“既飨归宾俎，所以厚之也。言父母家之主，今宾客之，是孝子哀亲之去也。”取此者，以证此包牲归父母，亦是宾客父母之事也。
不以鱼腊。非正牲也。
＇疏＇“不以鱼腊”。○注“非正牲也”。○释曰：云“非正牲也”者，正牲谓上三牲鱼腊。非正牲，故不以鱼腊载之，故云非正牲。
行器，目葬行明器在道之次。
＇疏＇“行器”。○注“目葬”至“之次”。○释曰：包牲讫，明器当行乡壙，故云“行器”。云“目葬行明器”者，即下云“茵包”已下是也，故云目葬行也。
茵、苞、器序从，如其陈之先后。
＇疏＇“茵包器序从”。○注“如其陈之先后”。○释曰：此直云“序从”者，序从即上文“器西南上茵包”已下是也。故此亦言茵包，以其为首故也。
车从。次器。
＇疏＇“车从”。○注“次器”。○释曰：上陈明器讫，次列车以从明器，故云“次器”也。
彻者出，踊如初。於是庙中当行者唯柩车。
＇疏＇“彻者出踊如初”。○注“於是”至“柩车”。○释曰：彻者，谓包牲讫，当彻去，所释者出庙门，分祷五祀者，彻者出时，主人踊。云“於是庙中当行者唯柩车”者，以其上文明器及车马乡壙者皆出，唯有柩车在庙未出，故云於是庙中当行者唯柩车也。
主人之史请读赗，执筭从。柩东，当前束，西面。命毋哭。哭者相止也。唯主人、主妇哭。烛在右，南面。史北面请，既而与执筭西面於主人之前读书释筭。烛在右，南面，炤书便也。古文筭皆为筴。
＇疏＇“主人”至“南面”。○注“史北”至“为筴”。○释曰：自此尽“灭烛出”，论读赗、读遣之事。经直云“史请读赗”，郑知“史北面请”者，以其主人於车东，北面，所请者，请於主人，明史北面问之，故知史北面也。又知在“主人之前读之”，对面当柩，故知在主人之前西乡柩也。请讫，乃西面，请时及入时，书在前，筭在后，则史西面之时，筭在史南西面。今烛在史北，近史，炤书为便。若在左，则隔筭，不便也。
读书，释筭则坐。必释筭者，荣其多。
＇疏＇“读书释筭则坐”。○注“必释”至“其多”。○释曰：读书者，立读之，敬也。释筭者，坐为释之，便也。云“必释筭者，荣其多”者，以其所赗之物言之，亦得今必释筭，显其数者，荣其多故也。
卒，命哭，灭烛，书与筭执之以逆出。卒，已。
＇疏＇“卒命”至“逆出”。○释曰：言“逆出”，则入时长在前，出时长在后。烛言灭不言出者，以其烛已灭，不得言烛出，其人亦出可知。
公史自西方东面，命毋哭，主人、主妇皆不哭。读遣，卒，命哭。灭烛，出。公史，君之典礼书者。遣者，入壙之物。君使史来读之，成其得礼之正以终也。烛侠辂。
＇疏＇“公史”至“烛出”。○注“公史”至“侠辂”。○释曰：知公史是君之典礼书者，以其言公史，故知君史。案《周礼》大史、小史皆掌礼，则诸侯史亦掌典礼可知。云“成其得礼之正以终”者，以其死葬之以礼，是死者得礼之终事，故以君史读而成之也。知“烛侠辂”者，上陈设葬奠，云执烛夹辂，北面，故知也。
商祝执功布以御柩，执披。居柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使引者执披者知之。士执披八人。今文无以。
＇疏＇“商祝”至“执披”。○注“居柩”至“无以”。○释曰：自此尽“杖乃行”，论柩车在道发行之事。云“执功布”者，谓执大功之布粗者也。云“以御柩执披”者，葬时乘人，故有柩车前引柩者，及在傍执披者，皆御治之，故云御柩执披也。云“柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节”者，道有低，谓下阪时，道有仰，谓上阪时，倾亏谓道之两边，在车左右辙有高下。云以布为抑扬左右之节者，道有低则抑下其布，使知下阪，道有仰则扬举其布，使知上阪。云左右者，谓道倾亏高下，则左右其布，使知道之有倾亏也。若东辙下，则下其布向东，西边执披者持之；西辙下，则下其布向西，东边执披者持之。若然，郑云“使引者执披者知之”者，执披者知其左右，引者知其上下也。知士执披八人者，案下记云：“执披者旁四人。”注云：“前后左右各二人。”是士执披者八人也。
主人袒，乃行，踊无筭。袒，为行变也。乃行，谓柩车行也。凡从柩者，先后左右如迁于祖之序。
＇疏＇“主人”至“无筭”。○注“袒为”至“之序”。○释曰：云“乃行谓柩车行”者，经云“乃行”，文承“主人袒”下，嫌主人行，故云乃行谓柩车行。以行处据柩为主，柩车行主人行可知，故举柩车行也。云“凡从柩者，先后左右如迁于祖之序”者，上迁于祖时，注云：“主人从者，丈夫由右，妇人由左。”以服之亲疏为先后，各从其昭穆，男宾在前，女宾在后。此从柩向壙之序，一如迁于祖之序，故如之也。
出宫，踊，袭。哀次。
＇疏＇“出宫踊袭”。○注“哀次”。○释曰：云“哀次”者，以经云“出宫踊袭”，以出宫有此踊袭。以出宫有此踊者，止为出宫大门外，有宾客次舍之处，父母生时接宾之所，故主人至此感而哀，此次是以有踊，踊讫，即袭，袭讫而行也。故《檀弓》云：“哀次亦如之。”注云“次，他日宾客所受大门外舍也。孝子至此而哀”是也。
至于邦门，公使宰夫赠玄纁束。邦门，城门也。赠，送也。
＇疏＇“至于”至“纁束”。○注“邦门”至“送也”。○释曰：云“邦门”者，案《檀弓》云：“葬于北方北首，三代之达礼也。”此邦门者，国城北门也。赠用玄纁束帛者，即是至壙窆讫，主人赠死者用玄纁束帛也。以其君物所重，故用之送终也。
主人去杖，不哭，由左听命。宾由右致命。柩车前辂之左右也。当时止柩车。
＇疏＇“主人”至“致命”。○注“柩车”至“柩车”。○释曰：此谓宰夫将致命，主人乃去杖，不哭，由柩车前辂之左右。若然，在庙，柩车南乡，左则在东，此出国北门，柩车乡北，左则在前辂之西也。宾由右致命，则在柩车之东矣。经直云左右，郑必知据“前辂左右”者，次柩车在庙门时，宾在柩车右，主人在柩车左，故知此亦当前辂左右也。云“当时止柩车”者，下记云：“唯君命，止柩于堩，其馀则否。”注云：“不敢留神。”明此宰夫致命时，柩车止也。
主人哭，拜稽颡。宾升，实币于盖，降。主人拜送，复位，杖，乃行。升柩车之前，实其币於棺盖之柳中，若亲受之然。复位，反柩车后。
＇疏＇“主人”至“乃行”。○注“升柩”至“车后”。○释曰：宾既致公赠命讫，主人乃哭拜稽颡，宾乃升车，实币于棺之盖中，载以之壙。上文在庙所赠之币，皆奠於左服。此实于盖中者，彼赠币生死两施，故奠左服。此赠专为死者，故实于盖中，若亲授之然。云“复位反柩车后”者，上在庙位，在柩车东，此行道，故在柩车后也。
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《仪礼注疏》
卷四十 既夕礼第十三
卷四十 既夕礼第十三
至于壙，陈器于道东西，北上。统於壙。
＇疏＇“至于”至“北上”。○注“统于壙”。○释曰：自此尽“拜送”，论至壙陈器及下棺讫送宾之事。云“统于壙”者，对庙中南上，此则北上，故云统于壙也。
茵先入。当藉柩也。元士则葬用葜幔右鹧伞！�
＇疏＇“茵先入”。○注“当藉”至“茵焉”。○释曰：云“当藉柩也”者，解茵先入之意，以其茵入，乃后属引下棺於其上，以须藉柩，故茵先入。云“元士则葬用葜峒右鹧伞闭撸课教熳又浚崾保纫暂轴由羡道入，乃加茵於其上，乃下棺於中。知元士葬用葜嵴撸短垂吩疲骸叭孀又ィЧ璨Α！弊⒃疲骸安刹σ惓担浇E。”“问於有若，有若曰：其可也，君之三臣犹设之。颜柳曰：天子龙輴而椁幬，诸侯輴而设帱，为榆沈，故设拨。三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也。”以此言之，天子诸侯殡葬，皆用輴，朝庙用輴，可知大夫虽殡葬，不用輴，朝庙亦用輴，以其士殡葬不用葜幔淼糜弥鞔蠓虺淼糜幂悺９噬献⒃疲骸按蠓蛑詈钜陨希兴闹芪街悺！币云浯蠓蛑詈钜陨希兴闹芪街悾云浯蠓虺淼糜幂悾恃灾病Ｖ詈钪蠓蛴腥⒃倜⒁幻朐岵坏糜幂悾熳又恳嗳⒃倜⒁幻岬糜幂轴者，《春秋》之义，王人虽微，犹在诸侯之上。明天子之士尊，谓之为元。元者，善之长，故得用葜幔挥胫詈畲蠓蛲病�
属引。於是说载除饰，更属引於缄耳。古文属为烛。
＇疏＇“属引”。○注“於是”至“为烛”。○释曰：云“於是说载”者，谓柩车至壙，解说去载与披及引之等。“除饰”者，解去帷荒池组之等，然后下棺。云“更属引於缄耳”者，案《丧大记》云：“君窆以衡，大夫士以咸。”郑注云：“衡，平也。人君之丧，又以木横贯缄耳，居旁，持而平之。”今齐人谓棺束为缄，以此而言，则棺束君三衽三束，大夫士二衽二束，束有前后，於束末皆为缄耳。以紼贯结之而下棺，人君又於横木之上以属紼也。
主人袒，众主人西面，北上。妇人东面。皆不哭。侠羡道为位。
＇疏＇“主人”至“不哭”。○注“侠羡道为位”。○释曰：主人袒者，为下棺变。妇人不言北上，亦如男子北上可知。“不哭”者，为下棺宜静。云“侠羡道为位”者，羡道谓入壙道，上无负土为羡道。天子曰隧，涂上有负上为隧，僖二十五年，晋文公请隧弗许是也。
乃窆。主人哭，踊无筭。窆。下棺也。今文窆为封。
＇疏＇“乃窆”至“无筭”。○注“窆下棺也”。○释曰：主人哭踊，不言处，还於壙东西面也。云“窆，下棺”者，《春秋》谓之塴，皆是下棺之名也。
袭，赠用制币玄纁束。拜稽颡，踊如初。丈八尺曰制。二制合之。束，十制五合。
＇疏＇“袭赠”至“如初”。○注“丈八”至“五合”。○释曰：云“丈八尺曰制”者，朝贡礼及巡狩礼皆有此文，以丈八尺名为制。《昏礼》币用二丈，取成数。凡礼币，皆用制者，取以俭为节。《聘礼》云：“释币制玄纁束。”注云：“凡物，十曰束。玄纁之率，玄居三，纁居二。”此注云“二制合之，束，十制五合”者，则每一端丈八尺，二端为一匹，五匹合为十制也。
卒，袒，拜宾，主妇亦拜宾。即位，拾踊三，袭。主妇拜宾，拜女宾也。即位，反位。
＇疏＇“卒袒”至“三袭”。○注“主妇”至“反位”。○释曰：“卒”谓赠卒，更袒拜宾。云“反位”者，各反羡道东西位，其男宾在众主人之南，女宾在众妇之南。
宾出，则拜送。相问之宾也。凡吊宾有五，去皆拜之，此举中焉。
＇疏＇“宾出则拜送”。○注“相问”至“中焉”。○释曰：郑知宾是“相问之宾也。凡吊宾有五，此举中”者，案《杂记》云：“相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞祔而退。”注云：“此吊者恩薄厚去迟速之节也。相趋，谓相闻姓名，来会丧事也。相揖，尝会於他也。相问，尝相惠遗也。相见，尝执贽相见也。”以此而言，此经既葬而退，是相见问遗之宾，举中以见上下五者，去即皆拜送可知。
藏器於旁，加见。器，用器、役器也。见，棺饰也。更谓之见者，加此则棺柩不复见矣。先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之於事，终不自逸也。《檀弓》曰：有虞氏之瓦棺，夏后氏堲，周、殷人棺椁，周人墙置翣。
＇疏＇“藏器於旁加见”。○注“器用”至“置翣”。○释曰：云“器，用器、役器也”者，用器，即上弓矢、耒耜之等；役器，即上甲胄、干笮之属。此器中亦有乐器，不言者，省文。知有用器役器者，以下别云“包筲”之等，则所藏者是此器也。云“见，棺饰也”者，饰则帷荒，以其与棺为饰，是以《丧大记》云：“饰棺，君龙帷，黼荒；大夫画帷，画荒；士布帷，布荒。”注云：“饰棺者，以华道路及壙中，不欲众恶其心也。”此柩入壙，还以帷荒加於柩，故郑注云“及壙中”也。云“更谓之见者，加此则棺柩不复见矣”者，以其唯见此帷荒，故名帷荒为见，是棺柩不复见也。云“先言藏器，乃云加见者，器在见内也。内之者，明君子之於事，终不自逸也”者，以用器、役器近身陈之，是不自逸也。引《檀弓》者，见帷荒在柩外，周人名为墙，若墙屋，然其外又置翣为饰也。
藏苞筲於旁。於旁者，在见外也。不言瓮甒，馔相次可知。四者两两而居。《丧大记》曰：“棺椁之閒，君容祝，大夫容壶，士容甒。”
＇疏＇“藏包筲於旁”。○注“於旁”至“容甒”。○释曰：云“於旁者，在见外也”者，以其加见，乃云“藏包筲”，故知见外也。云“不言瓮甒，馔相次可知”者，以其陈器之法，后陈者先用，瓮甒后用包筲，包筲藏，明瓮甒先藏可知，故云相次可知。云“四者两两而居”者，谓包筲居一旁，瓮甒居一旁，故云两两而居也。引《丧大记》者，欲见椁内棺外，所容宽狭，得容器物之意也。
加折，却之。加抗席，覆之。加抗木。宜次也。
＇疏＇“加折”至“抗木”。○注“宜次也”。○释曰：云“宜次也”者，宜谓折上陈之，美面乡上，今用即美面乡下，抗席又覆之，又折宜承席，席宜承木，皆是其宜也。次者，木则先陈后用，席则后陈先用，是其次也。
实土三，主人拜乡人。谢其勤劳。
＇疏＇“实土”至“乡人”。○注“谢其勤劳”。○释曰：案《杂记》云：“乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。”注云：“非乡人则少长皆反。”以此而言，於时主人未反哭，乡人并在，故今至实土三遍，主人拜谢之，谢其勤劳。勤劳者，谓在道助执紼，在壙助下棺，及实土也。
即位，踊，袭，如初。哀亲之在斯。
＇疏＇“即位踊袭如初”。○注“哀亲之在斯”。○释曰：谓既拜乡人，乃於羡道东即位，踊无筭，如初也。云“哀亲�
