十三经注疏仪礼注疏-第120章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
祖，还车不易位。为乡外耳，未行。
＇疏＇“祖还车不易位”。○注“为乡外耳未行”。○释曰：案正经乃祖还乘车、道车、槁车，不辨还之远近，故记人明之。虽还车，不易本位，为乡外耳，还车未行者，皆不易位。上经未还，奉车在阶閒，妇人在堂上，还车去阶閒，妇人降堂下。若然，则是还车易位，而云“不易位”者，以其三分其庭为三位，车虽去阶閒，犹不离三分其庭一在北之位，据大判而言不易位也。
执披者，旁四人。前后左右各二人。
＇疏＇“执披者旁四人”。○注“前后左右各二人”。○释曰：“前后左右各二人”者，谓前之左右，后之左右，则一旁四人，两旁则八人，上经郑注云“备倾亏也”。
凡赠币，无常。宾之赠也。玩好日赠，在所有。
＇疏＇“凡赠币无常”。○注“宾之”至“所有”。○释曰：正经云“公赗用玄纁束帛”，是赠有常矣。上又云宾赠“奠币如初”，直云奠币如初，不云物色与多少，故记人明之，以其宾客非一，故云“凡赠币无常”。郑云“宾之赠也”，云“玩好曰赠，在所有”者，《诗》云：“知子之来之，杂佩以赠之。”是赠在所有也。
凡糗，不煎。以膏煎之则亵，非敬。
＇疏＇“凡糗不煎”。○注“以膏”至“非敬”。○释曰：正经葬奠直云“四笾枣糗栗脯”，不云糗之煎不，故记人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之。是以郑云“以膏煎之则亵，非敬”，故云“不煎”。此篇唯葬奠有糗，而云“凡”者，记人通记大夫以上。
唯君命，止柩于堩，其馀则否。不敢留神也。堩，道也。《曾子问》曰：“葬既引，至於堩。”
＇疏＇“唯君”至“则否”。○注“不敢”至“於堩”。○释曰：正经直云柩“至邦门，君使宰夫赠”，不云止柩之事，故记人明之。引《曾子问》者，彼为日食，此为君命，虽不同，止柩是同，故引之，证止柩之事。
车至道左，北面立，东上。道左，墓道东，先至者在东。
＇疏＇“车至”至“东上”。○注“道左”至“在东”。○释曰：正经直云“陈器于道东西，北上”，统于壙，以其入壙故也，不云三等之车面位之事，故记人明之。以其不入壙，故东上不统於壙也。云“道左，墓道东”者，据墓南面为正，故知道左，是墓道东也，当是陈器之南。云“先至者在东”者，以乘车、道车、槁车三者，次第为先后，先至谓乘车也。必知此车是乘车之等者，以其下有柩车，故知此是三等者也。
柩至于壙，敛服载之。柩车至壙，祝说载除饰，乃敛乘车、道车、槁车之服载之，不空之以归。送形而往，迎精而反，亦礼之宜。
＇疏＇“柩至”至“载之”。○注“柩车”至“之宜”。○释曰：正经直云“柩至于壙，属引乃窆”，不云柩车敛服载之，故记人明之。云“柩车至壙，祝说载除饰，乃敛乘道槁车服载之，不空之以归”者，此解说载，谓下棺於地，除饰谓除去帷荒，柩车既空，乃敛，乘车皮弁服，道车朝服，槁车蓑笠，三者之服，载之於柩车，示不空之以归者也。云“送形而往，迎精而反”者，《礼记·问丧》文，引之证此不空归之义。云“亦礼之宜”者，形往则送之，主人随柩路是也；精反则迎之，主人随精而反，是亦礼之宜然也，故云礼之宜也。
卒窆而归，不驱。孝子往如慕，反如疑，为亲之在彼。
＇疏＇“卒窆而归不驱”。○注“孝子”至“在彼”。○释曰：此文解上敛服载之下棺讫，实土三，孝子从蜃车而归，不驱驰而疾者，疑父母之神不归。云“孝子往如慕，反如疑”者，亦《礼记·问丧》文。云孝子往如慕者，如婴儿随母而啼慕，反如疑者，孝子不见其亲，不知精魂归否，故疑之。云“为亲之在彼”者，谓疑精魂在彼不归，言此者，解经不驱之事。
君视敛，若不待奠，加盖而出。不视敛，则加盖而至，卒事。为有他故及辟忌也。
＇疏＇“君视”至“卒事”。○注“为有”至“忌也”。○释曰：君於士既殡而往，有恩，则与大敛，既布衣，君至奠讫乃出，不辨，不得终视敛之事，故记人明之，是以经二事皆见於礼而言。云“君视敛，若不待奠，加盖而出”者，一为君有急事他故，是以不得待奠。云“不视敛，则加盖而至，卒事”者，亦是君有辟忌，不用见尸柩，是以加盖乃来。云卒事者，待大敛讫乃出。
既正柩，宾出，遂匠纳车于阶閒。遂匠，遂人、匠人也。遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也。车，载柩车。《周礼》谓之蜃车，《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正。其车之舆，状如床，中央有辕，前后出，设前后辂，舆上有四周，下则前后有轴，以辁为轮。许叔重说：“有辐曰轮，无辐曰辁。”
＇疏＇“既正”至“阶閒”。○注“遂匠”至“曰辁”。○释曰：正经不云纳柩车时节，故记人明之。既朝正柩於两楹之閒，当此之时，遂匠纳柩车於阶閒。云“遂人，匠人也”者，以其《周礼》有遂人、匠人，天子之官，士虽无臣，亦有遂人、匠人主其葬事。云“遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也”者，案《周礼·遂人职》云：“大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帅而属六綍及窆，陈役。”注云：“致役，致於司徒，给墓上事。陈役者，主陈列之耳。”是遂人主引徒也。又《乡师职》云：“及葬，执翿以与匠师御柩而治役。”谓监督其事。又此遂人与匠人同纳车于阶閒，即匠人主载窆，与遂人职相左右也。云“车，载柩车”者，以其此云纳车于阶閒，正谓载柩。若乘车、道车之等，则当东荣，不在阶閒，故知此是柩车也。云“《周礼》谓之蜃车”者，案《遂师职》云“大丧，使帅其属以幄帟先，及蜃车之役”，注云“蜃车，柩路，四轮迫地而行，有似於蜃，因取名焉”是也。云“《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正”者，言或作辁，或作抟者，皆或《礼记》别本，故云皆相附耳，但未知孰正也。云“其车之舆，状如床，中央有辕，前后出”者，观郑此注，其舆与輴车同，亦一辕为之。云“设前后辂”者，正经唯云前辂，言前以对后，明知亦有后辂。云“舆上有四周”者，此亦与輴车同。云“下则前后有轴，以辁为轮”者，此则与輴异，以其輴无轮，直有转辚，此有辁轮。引“许叔重说”者，案许氏《说文》云“有轮无幅曰辁”，证此辁无辐也。
祝馔祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。言馔於主人之南，当前辂，则既祖，祝乃馔。
＇疏＇“祝馔”至“巾之”。○注“言馔”至“乃馔”。○释曰：正经直云祖还车及还重讫，“乃奠如初”，不云馔处，故记人明之。祝馔祖奠於主人之南当前辂，云“则既祖，祝乃馔”者，以其未祖以前，柩车乡北，辂在主人之北，今云“馔于主人之南”，明知既祖还，乃乡馔之。
弓矢之新，沽功。设之宜新，沽示不用。今文沽作古。
＇疏＇“弓矢之新沽功”。○注“设之”至“作古”。○释曰：自此尽篇末，论死者用器弓矢粗恶之事。以其正经直云“用器弓矢”，不辨弓矢善恶，及弓矢之名，故记人明之。“设之宜新”者，为死者宜用新物。云“沽示不用”者，沽谓粗为之。
有弭饰焉，弓无缘者谓之弭，弭以骨角为饰。
＇疏＇“有弭饰焉”。○注“弓无”至“为饰”。○释曰：案《尔雅》云：“弓有缘谓之弓，无缘谓之弭。”孙氏云：“缘系约而漆之，无缘不以系约，骨饰两头。”是此弭也。《诗》云“象弭鱼服”，是用象骨，弓隈既用角，明两头亦得用，故郑总云“骨角为饰”。
亦张可也。亦使可张。
＇疏＇“亦张可也”。○注“亦使可张”。○释曰：生时之弓有张弛，此死者之弓，虽不射而沽，略亦使可张，故曰“亦”也。
有柲，柲，弓檠。弛则缚之於弓里，备损伤，以竹为之。《诗》云：“竹柲绲縢。”古文柲作枈。
＇疏＇“有柲”。○注“柲弓”至“作枈”。○释曰：“柲，弓檠”者，案《冬官·弓人》造弓之时，弓成，纳之檠中，以定往来体，此弓檠，谓凡平弛弓之时，以竹状如弓，缚之於弓里，亦名之为柲者，以若马柲，然马柲所以制马，弓柲所以制弓，使不顿伤，故谓之柲。引《诗》云“竹柲绲縢”者，绲，绳也；縢，约也；谓以竹为柲，以绳约之。此经之柲虽粗略，用亦如此，故引之为证。
设依、挞焉。依，缠弦也。挞，彛嗍傅酪病＝砸晕の＝裎奶⑽敗！�
＇疏＇“设依挞焉”。○注“依缠”至“为銛”。○释曰：言“依”者，谓以韦依缠其弦，即今时弓是也。云“挞，彛嗍傅馈闭撸蕴⑹噶畛觯缴币怨俏畯｝侧，今死者用韦。云“皆以韦为之”者，谓依与挞，皆以韦为之，异於生者也。
有韣。韣，弓衣也，以缁布为之。
＇疏＇“有韣”。○注“韣弓”至“为之”。○释曰：知“韣，弓矢”者，案《月令》云“带以弓韣”，故知韣弓衣也。郑知“用缁布为之”者，此无正文，郑验当时弓衣用缁布而言也。
翭矢一乘，骨镞，短卫。翭犹候也，物而射之矢也。四矢曰乘，骨镞短卫，亦示不用也。生时翭矢金镞。凡为矢，五分笴长而羽其一。
＇疏＇“翭矢”至“短卫”。○注“翭犹”至“其一”。○释曰：言“候物而射之”者，案《司弓矢》郑注云：“可以司候射敌之近者及禽兽。”郑君两注，语异义同。云“骨镞短卫，亦示不用也”者，案上文沽功，郑云示不用，故此亦之。云“生时翭矢金镞”者，此亦《尔雅·释器》文，案彼云“金镞剪羽谓之翭”是也。此言短羽，即剪羽也。云“凡为矢五分笴长而羽其一”者，案《周礼·矢人》上“陈五矢”，下乃云“五分其长而羽其一”，故云“凡”以广之也。案郑彼注云：矢笴长三尺，五分羽一则六寸也。谓之羽者，指体而言。谓之卫者，以其无羽，则不平正，羽所以防卫其矢，不使不调，故名羽为卫。
志矢一乘，轩輖中，亦短卫。志犹拟也，习射之矢。《书》云：“若射之有志。”輖，挚也，无镞短卫，亦示不用。生时志矢骨镞。凡为矢，前重后轻也。
＇疏＇“志矢”至“短卫”。○注“志犹”至“轻也”。○释曰：云“志犹拟也”者，凡射，志意有所准拟，故云志犹拟也。云“习射之矢”者，案《司弓矢》郑注云“恒矢之属，轩輖中，所谓志”，以此言之，则此恒矢也，在八矢之下。知是习射矢者，以其矢中特轻，於习射宜也。案六弓，唐弓、大弓亦授习射者，则此矢配唐、大也。引《尚书·盘庚》者，证志为准拟之事。輖轾者，郑读輖从轾，以其车傍周，非是轩轾之轾，故读从执下至。云“无镞短卫，亦示不用”者，知此矢无镞者，上经翭矢言骨镞，此经不云镞，故知无镞，示不用也。若然，翭矢生时用金镞，死用骨镞；志矢生时用骨镞，死则令去之。云“生时志矢骨镞”者，亦《尔雅·释器》文。案彼云：“骨镞不剪羽，谓之志。”此志矢是也。云“凡为矢前重后轻也”者，案《司弓矢》郑注云：“凡枉矢之制，枉矢之属，五分二在前，三在后。杀矢之属，参分一在前，二在后。矰矢之属，七分三在前，四在后。恒矢之属，轩輖中。”若然，前重后轻者，据杀矢、翭矢、枉矢、絜矢、矰矢、茀矢而言。引之者，证此志是恒矢、庳矢，无前重后轻之义。但《周礼》有八矢，唯用此二矢者，以其八矢之内，翭矢居前最重，恒矢居后最轻，既不尽用，故取其首尾者也。
□《仪礼注疏》□注 汉·郑 玄□疏 唐·贾公彦
□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网
《仪礼注疏》
卷四十二 士虞礼第十四
卷四十二 士虞礼第十四
＇疏＇《士虞礼》第十四。○郑《目录》云：“虞，安也。士既葬父母，迎精而反，日中祭之於殡宫以安之。虞於五礼属凶。《大戴》第六，《小戴》第八，《别录》第十四。”○释曰：案此经云“侧亨于庙门外之右”，又记云“陈牲于庙门外”，皆云庙，《目录》云“祭之殡宫”者，庙则殡宫也。故郑注《士丧礼》“凡宫有鬼神曰庙”，以其虞，卒哭在寝，祔乃在庙，是以郑注《丧服小记》云“虞於寝，祔於祖庙”是也。
士虞礼。特豕馈食。馈犹归也。
＇疏＇“士虞礼特豕馈食”。○注“馈犹归也”。○释曰：自此尽“南顺”，论陈鼎镬祭器几筵等之事。案《左氏传》云：“卜日曰牲。”是以《特牲》云牲，大夫已上称牲，亦称牢，故云少牢。此虞为丧祭，又葬日虞，因其吉日，故略无卜牲之礼，故指豕体而言，不云牲，大夫以上亦当然。《杂记》云“大夫之虞也，犆牲”，又此下记云“陈牲於庙门外”，《檀弓》云“与有司视虞牲”，皆言牲者，记人之言，不依常例故也。然《少牢》云：“司马刲羊，士击豕。”不言牲者，据杀特须指事而言，亦非常例也。云“馈犹归”者，谓以物与神及人皆言馈，是以此虞及《特牲》、《少牢》皆言馈。《坊记》云：“父母在，馈献不及车马。”是生死皆言馈。又案《周礼·玉府》云掌“凡王之献金玉、兵器”，注：“谓百工为王所作，可以献遗诸侯。古者致物於人，尊之则曰献，通行曰馈。”以此而言，献虽主於尊，其《春秋》齐侯来献鲁戎捷，尊鲁也。其云馈者，上下通称，故祭祀於神而言馈。阳货馈孔子豚而言馈，《乡党》云“朋友之馈”，是上下通言馈。《膳夫》云“凡王之馈食用六穀”，注云：“进物於尊曰馈。此馈之盛者，王举之馔也。”彼郑据当文是进于王，故云进物于尊，其实通也。
侧亨于庙门外之右，东面。侧亨，亨一胖也。亨於爨用镬，不於门东，未可以吉也。是日也，以虞易奠，祔而以吉祭易丧祭。鬼神所在则曰庙，尊言之。
＇疏＇“侧亨”至“东面”。○注“侧亨”至“言之”。○释曰：云“侧亨，亨一胖”也，知者，案吉礼皆全，左右胖皆亨，不云“侧”。此云“侧亨”，明亨一胖而已。必亨一胖者，以其虞不致爵，自献宾已后，则无主人、主妇及宾已下之俎，故唯亨一胖也。若然，《特牲》亦云侧杀者，彼虽亨左右胖，少牢二，特牲一，故以一牲为侧，各有所对故也。云“亨於爨用镬”者，亦案《少牢》有羊镬，故亨在镬。云“不於门东，未可以吉也”者，以虞为丧祭，不於门东，对《特牲》吉礼，鼎镬皆在门东，此云“门外之右”，是门之西，未可以吉也。云“是日也”至“丧祭”，皆《檀弓》文。云“是日”，谓葬日，日中而虞，易去奠，以死事之，故立尸而祭之。云“祔而以吉祭易丧祭”者，案下记云：“三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰：哀荐成事。”郑注引《檀弓》文，“葬日中而虞，不忍一日离也，是日也，以虞易奠，卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭”。如是，则卒哭即是吉祭。而郑此注云祔为吉祭者，卒哭对虞为吉祭，卒哭比祔为丧祭，故下记云“卒哭，
