十三经注疏仪礼注疏-第125章
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械y祭，始合先祖始虞而已。言祫者，郑云“以与先祖合为安”，故下文云“適尔皇祖某甫”，是始虞预言祫之意也。
適尔皇祖某甫。尔，女也。女，死者，告之以適皇祖，所以安之也。皇，君也。某甫，皇祖字也。若言尼甫。飨！”劝强之也。
再虞，皆如初，日“哀荐虞事”。丁日葬，则己日再虞，其祝辞异者一言耳。
＇疏＇注“丁日”至“言耳”。○释曰：“己日再虞”者，以其后虞用刚日，初虞、再虞皆用柔日，始虞用丁日，隔戊日，故知再虞用己日。云“祝辞异者一言耳”者，一言，或有一句为一言，若《论语》云“一言以蔽之，曰思无邪”是也。今此一言，则一字为一言，谓数一虞云祫，再虞云虞，三虞云成是也。
三虞、卒哭、他，用刚日，亦如初，曰“哀荐成事”。当祔於祖庙，为神安於此。后虞改用刚日。刚日，阳也。阳取其动也。士则庚日三虞，壬日卒哭。其祝辞异者，亦一言耳。他，谓不及时而葬者。《丧服小记》曰：“报葬者报虞者，三月而后卒哭。”然则虞卒哭之閒有祭事者，亦用刚日，其祭无名，谓之他者，假设言之。文不在卒哭上者，以其非常也，令正者自相亚也。《檀弓》曰：“葬日中而虞，弗忍一日离也。是日也，以虞易奠。卒哭日成事。是日也，以吉祭易丧祭，明日祔於祖父。”如是虞为丧祭，卒哭为吉祭。今文他为它。
＇疏＇“三虞”至“成事”。○注“当祔”至“为它”。○释曰：郑云“当祔於祖庙，为神安於此”者，却解初虞、再虞称祫、称虞之意。今三虞改用刚日，将祔於祖，取其动义故也。云“士则庚日三虞，壬日卒哭”者，以其己日为再虞，后改用刚日，故次取庚日为三虞也。卒哭亦用刚日，故庚日后降辛日，取壬日为卒哭。云“祝辞异者，亦一言耳”者，改虞为成，是一言也。云“他谓不及时而葬者”，谓有故及家贫不及三月，因三日殡日，即葬於国北。引《丧服小记》者，彼郑注云：“报读为赴疾之赴。”谓不待三月，因殡日虞，所以安神，以送形而往，迎魂而反，而须安之，故疾虞。三月而后卒哭者，谓卒去无时之哭，郑云卒哭待哀杀，故至三月，待寻常葬后，乃为卒哭祭。云“然则虞卒哭之閒有祭事者，亦用刚日”者，以虞卒哭已是刚日，他祭在后，故亦用刚日也。云“其祭无名，谓之他”者，谓虞卒哭，祔祥皆有名，此则无名，故谓之他。云“文不在卒哭上”者，此他祭在卒哭上，今退在卒哭下者，以其非常又非祭故也。引《檀弓》者，证卒哭辞称成事之义，但卒哭为吉祭者，丧中自相对，若据二十八月后吉祭而言，禫祭已前，总为丧祭也。若然，此经云三虞与卒哭，“哀荐成事”明文，而郑注《檀弓》云：“卒哭而祭，其辞盖曰：哀荐成事。”言“盖”疑之者，以郑君以前，有人解云三虞与卒哭同为一事解之者，郑故疑卒哭之辞而云盖也。是以《杂记》云：“上大夫之虞也少牢，卒哭成事，祔皆大牢。”郑注云：“卒哭成事，祔言皆则卒哭成事，祔与虞异矣。”是微破前人三虞与卒哭同解者也。
献毕，未彻，乃饯。卒哭之祭，既三献也。饯，送行者之酒。《诗》云：“出宿于济，饮饯于祢。”尸旦将始祔于皇祖，是以饯送之。古文饯为践。
＇疏＇“献毕未彻乃饯”。○注“卒哭”至“为践”。○释曰：自此尽“不脱带”，论卒哭之祭未彻，饯尸於寝门外之事。郑云“卒哭之祭”者，案上文直云：“献毕未彻，乃饯。”不言卒哭，郑知是卒哭之祭者，以其三虞无饯尸之事，明旦祔於祖，入庙乃有饯尸之礼，故郑据卒哭而言。若然，三虞不饯尸者，以其三虞与卒哭同在寝，祔则在庙，以明旦当入庙，以其易处乡尊所，故特有饯送尸之礼也。引《诗》者，彼生人饯行人之礼，为行始，此祭祀饯尸之礼，亦乡祖庙为行始。事虽异，饯送饮酒是同，故引为证也。知“旦将始祔於皇祖”者，下云“明日以其班祔”，郑云：“卒哭之明日也。”是明日之旦也。
尊两甒于庙门外之右，少南。水尊在酒西，勺北枋。少南，将有事於北。有玄酒，即吉也。此在西，尚凶也。言水者，丧质，无鼏，不久陈。古文甒为庑也。
＇疏＇注“少南”至“庑也”。○释曰：云“少南，将有事於北”者，正谓下文云“尸出门右南面”已下是也。云“有玄酒，即吉也”者，以其虞祭用醴酒，无玄酒，至卒哭云如初，则与虞祭同，今至饯尸用玄酒，酒则寻常祭祀之酒，非醴酒，故云即吉也。云“此在西，尚凶也”者，以其吉祭，祭尊，在房户之閒，至於虞，祭尊在室，是凶。今卒哭饯尸，尊在门西，不在门东，是尚凶，故变於吉也。
洗在尊东南，水在洗东，篚在西。在门之左又少南。馔笾豆，脯四脡。酒宜脯也。古文脡为挺。
有乾肉折俎，二尹缩，祭半尹，在西塾。乾肉，牲体之脯也。如今凉州乌翅矣。折以为俎实，优尸也。尹，正也，虽其折之，必使正。缩，从也。古文缩为蹙。
＇疏＇注“乾肉”至“为蹙”。○释曰：云“凉州乌翅”者，经云乾肉折俎，则汉时乾脯似之，故郑以今晓古也。
尸出，执几从，席从。祝入亦告利成。入前尸，尸乃出。几席，素几苇席也。以几席从，执事也。
＇疏＇“尸出”至“席从”。○注“祝入”至“事也”。○释曰：云“祝入亦告利成，入前尸，尸乃出”者，虽饯行饮酒，尸将起之时，祝亦如虞祭，告云利成，尸乃兴以前尸也。知“几席，素几苇席也”者，上经初虞云“素几苇席”，在西席。至及再虞、三虞，及卒哭皆如初，不见更设几席之文，明同初虞用素几苇席。今卒哭祭，末饯尸於门外，明是卒哭之几席，故知是素几苇席也。
尸出门右，南面。俟设席也。
＇疏＇“尸出门右南面”。○注“俟设席也”。○释曰：知“俟设席”者，尸在门右南面，在坐北立，下即云设席之事，明俟设席也。
席设于尊西北，东面。几在南。宾出，复位。将入临之位。《士丧礼》宾继兄弟“北上，门东，北面西上；门西，北面东上；西方，东面北上”。
主人出，即位于门东，少南；妇人出，即位于主人之北，皆西面，哭不止。妇人出者，重饯尸。
＇疏＇注“妇人出者重饯尸”。○释曰：妇人有事，自堂及房而已，今出寝门之外，故云“重饯尸”也。
尸即席坐，唯主人不哭，洗废爵，酌献尸，尸拜受。主人拜送，哭，复位。荐脯醢，设俎于荐东，朐在南。朐，脯及乾肉之屈也。屈者在南，变於吉。
＇疏＇“尸即”至“在南”。○注“朐脯”至“於吉”。○释曰：云“主人拜送”者，案上祭云主人其拜，《特牲》亦云拜送，则拜送吉凶同也。云“屈者在南，变於吉”者，案《曲礼》云：“以脯脩置者，左朐右末。”郑云：“屈中曰朐。”则吉时屈者在左，今尸东面而云朐在南，则是凶礼，屈者在右末，头在左，故云变於吉也。
尸左执爵，取脯擩醢，祭之。佐食授哜。授乾肉之祭。
尸受，振祭，哜，反之。祭酒，卒爵，奠于南方。反之，反於佐食。佐食反之於俎。尸奠爵，礼有终。
＇疏＇注“反之”至“有终”。○释曰：郑知“反之，反於佐食”者，经云“佐食授哜，尸受，振祭，哜”，哜讫，而云“反之”，明反与佐食，佐食乃反於俎可知也。云“尸奠爵，礼有终”者，上经云三献尸皆有酢，今饯尸，三献皆不酢而奠之，是为礼有终。谓若主人拜送，宾不答拜，亦是礼有终也。
主人及兄弟踊，妇人亦如之。主妇洗足爵，亚献，如主人仪，妇人踊如初。宾长洗繶爵，三献，如亚献，踊如初。佐食取俎，实于篚。尸谡，从者奉篚哭从之。祝前，哭者皆从，及大门内，踊如初。男女从尸，男由左，女由右。及，至也。从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也。古文谡作休。
＇疏＇注“男女”至“作休”。○释曰：郑知“男女从尸，男由左，女由右”者，约上文男子在南，妇人在北，南为左，北为右，因从此位便，故知男子由左，妇人由右也。云“从尸不出大门者，由庙门外无事尸之礼也”者，在庙以庙为限，在寝门外以大门为限。正祭在庙，庙门外无事尸之礼，今饯尸在寝门外，则大门外无事尸之礼，故郑举正祭况之。从尸不出大门外，取正祭比之，故注云由庙门外无事尸之礼也。
尸出门，哭者止。以饯於外，大门犹庙门。
＇疏＇“尸出门哭者止”。○注“以饯”至“庙门”。○释曰：郑意所以尸出大门，哭者便止者，正以饯於寝门，以大门为限，似事尸在庙门为限，故郑云“大门犹庙门”也。
宾出，主人送，拜稽颡。送宾，拜於大门外。
＇疏＇“宾出”至“稽颡”。○注“送宾”至“门外”。○释曰：上从尸不出大门者，有事尸限，故不出大门送之。送宾於大门外自是常礼，故云“送宾拜于大门外”。但礼有终，宾无答拜之礼也。
主妇亦拜宾。女宾也。不言出，不言送，拜之於闱门之内，闱门如今东西掖门。
＇疏＇“主妇亦拜宾”。○注“女宾”至“掖门”。○释曰：上主人送男宾，故知此主妇拜女宾也。云“不言出，送拜之於闱门之内”者，决上文男主拜男宾，言出送，此明主妇送女宾于门之内。以其妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈故也。云“闱门如今东西掖门”者，案《尔雅·释宫》云：“宫中之门谓之闱。”则闱门在宫内。汉时宫中掖门在东西，若人左右掖，故举以为况也。
丈夫说绖带于庙门外。既卒哭，当变麻，受之以葛也。夕日，则服葛者为祔期。今文说为税。
＇疏＇“丈夫”至“门外”。○注“既卒”至“为税”。○释曰：云“既卒哭，当变麻，受之以葛也”者，《丧服》郑注云：“大夫以上虞而受服，士卒哭而受服。”士亦约此文而言也。云“夕日则服葛者为祔期”者，今日为卒哭祭，明旦为祔，前日之夕，为祔祭之期，变麻服葛，是变重从轻。明旦亦得变，不要夕期之时变之。夕时言变麻服葛者，郑云为祔期，亦因祔期即变之，使宾知变节故也。
入彻，主人不与。入彻者，兄弟大功以下。言主人不与，则知丈夫、妇人在其中。古文与为豫。
＇疏＇“入彻主人不与”。○注“入彻”至“为豫”。○释曰：郑知入彻是大功以下者，见《曾子问》云：“士祭不足，则取於兄弟大功以下者。”经云入彻主人不与，明取大功、小功、緦麻之等入彻也。云“言主人不与则知丈夫妇人在其中”者，上文直言丈夫说绖，不辨亲疏，下文妇人脱首绖，不辨齐衰妇人，此云入彻据大功以下，则此文入彻，主人不与之中，丈夫、妇人兼有可知。以其平常祭时，诸宰君妇废彻不迟，则凶祭丈夫、妇人亦在，但齐斩不与彻耳。
妇人说首绖，不说带。不说带，齐斩妇人带不变也。妇人少变而重带，带，（禁止）之上也。大功、小功者葛带，时亦不说者，未可以轻文变於主妇之质。至祔，葛带以即位。《檀弓》曰：“妇人不葛带。”
＇疏＇“妇人”至“说带”。○注“不说”至“葛带”。○释曰：知“齐斩妇人带不变也”者，案《丧服小记》云“齐衰带恶笄以终丧”，郑云：“有除无变。”举齐衰则斩衰带不变可知。齐斩带不变，则大功以下变可知。云“妇人少变”者，以其男子既葬，首绖腰带俱变，男子阳多变，妇人既葬，直变首绖，不变带，故云少变也。云“而重带，带，（禁止）之上也”者，对男子阳，重首，在上体，妇人阴，重腰，腰是（禁止），以重（禁止），故带不变也。云“大功小功者葛带”者，案《大功章》云：“布衰裳、牡麻绖缨、布带三月，受以小功衰，即葛九月者。”又案《小功章》云：“布衰裳，澡麻带绖五月者。”二者章内皆男女俱陈，明大功、小功妇人皆葛带可知。云“时亦不说者，未可以轻文变於主妇之质”者，变是文，不变是质，不可以大功以下轻服之文变主妇重服之质，故经直见主妇，不见大功以下也。云“至祔，葛带以即位”者，此郑解大功以下，虽夕时未变麻服葛，至祔日亦当葛带即位也。知大功以下夕时未变麻服葛者，以其与主妇同在庙门外，主妇不变，大功以下亦不变。若然，夕时不变，夕后入室可以变，故至祔旦以葛带即位也。引《檀弓》者，亦证齐衰妇人不葛带之事。
无尸，则不饯，犹出，几席设如初，拾踊三。以饯尸者本为送神也。丈夫、妇人亦从几席而出。古文席为筵。
＇疏＇“无尸”至“踊三”。○注“以饯”至“为筵”。○释曰：自此至“宾出”，论卒哭祭无尸可饯之事。云“几席设如初”者，虽无尸，送神不异，故云如初，故郑云“饯尸者本为送神也”。云“丈夫妇人亦从几席而出”者，以其云“出，几席设如初”，即云“拾踊三”，明在门外有尸行礼之处，即如丈夫、妇人从几席出可知。言“亦”者，亦饯尸之时也。
哭止，告事毕，宾出。
死三日而殡，三月而葬，遂卒哭。谓士也。《杂记》曰：“大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。”此记更从死起，异人之閒，其义或殊。
＇疏＇“死三”至“卒哭”。○注“谓士”至“或殊”。○释曰：自此尽“他辞一也”，论记人所记，其义或殊，是以更有此文也。云“遂卒哭”，不言三虞者，是记人略言之。注云“谓士也”者，以其此篇是士虞，故知三日、三月据士而说。引《杂记》者，见大夫已上与士异者，以其《王制》大夫、士同有三日而殡，三月而葬之文。《杂记》云大夫亦同三月而葬，卒哭。则士云三月，大夫五月，卒哭之月不同者，《曲礼》云“生与来日，死与往日”，郑云：“与犹数也。生数来日，谓成服杖以死来日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。大夫以上皆以来日数。”若然，士云三日殡，三月葬，皆通死日死月数。大夫以上，殡葬皆除死日死月数，是以士之卒哭得葬之三月内。大夫三月葬，除死月，通死月则四月。大夫有五虞，卒哭在五月，诸侯已上以义可知。云“此记更从死起，异人之閒，其义或殊”者，上已论虞卒哭，此记更从始死记之，明非上记人是异人之閒，其辞或殊，更见记之事，其实义亦不异前记也。
将旦而祔，则荐。荐谓卒哭之祭。
＇疏＇“将旦而祔则荐”。○注“荐谓卒哭之祭”。○释曰：谓卒哭之祭，日将旦而祔，则荐，荐谓卒哭之祭。云“祔则荐”者，记人见卒哭之祭为祔而设，故连文云“将旦而祔”，则为此卒哭而祭也。
卒辞曰：“哀子某，来日某，隮祔尔于尔皇祖某甫。尚飨！”卒辞，卒哭之祝辞。隮，升也。尚，庶几也。不称馔，明主为告祔也。今文隮为齐。
＇疏＇“卒辞”至“尚飨”。○注“卒辞”至“为齐”。○释曰：云“卒辞，卒哭之祝辞”者，谓迎尸之前，祝释孝子辞云尔，云“不称馔”，明主为告祔也者。但卒哭之祭，实有牲馔而不称者，以其卒哭祭，主为告神，将附於祖而设牲馔，故不言也。
女子，曰：“皇祖妣某氏。”女孙附�
