十三经注疏仪礼注疏-第126章
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女子，曰：“皇祖妣某氏。”女孙附於祖母。
＇疏＇“女子”至“某氏”。○注“女孙祔於祖母”。○释曰：此女子谓女未嫁而死，或出而归，或未庙见而死，归葬女氏之家，既葬祔于祖母也。
妇，曰：“孙妇于皇祖姑某氏。”不言尔，曰孙妇，妇差疏也。今文无某氏。
＇疏＇注“不言”至“某氏”。○释曰：此对上文孙祔于祖，而云祔于尔皇祖某甫。此则不曰尔，而变曰孙妇，妇差疏，故不云尔也。若然，上女子亦不云尔者，文承孙下，云尔可知。直言其皇祖妣，异者耳。
其他辞，一也。来日某，隮祔，尚飨。
＇疏＇“其他辞一也”。○注“来日”至“尚飨”。○释曰：他辞一者，正谓来日某隮祔尚飨，女子及孙妇皆有此辞，故云“其他辞，一也”。其祔，女子云：来日某隮祔尔于尔皇祖妣某氏尚飨。其孙妇云：来日某隮祔孙妇於皇祖姑某氏尚飨。
飨辞曰：“哀子某，圭为而哀荐之。飨！”飨辞，劝强尸之辞也。圭，絜也。《诗》曰：“吉圭为饎。”凡吉祭飨尸，曰孝子。
＇疏＇“飨辞”至“之飨”。○注“飨辞”至“孝子”。○释曰：“飨辞，劝强尸之辞也”者，案《特牲礼》迎尸入室，“尸即席坐，主人拜妥尸，尸答拜，执奠，祝飨”，郑云：“劝强之也。其辞引此《士虞》记，则宜云：孝孙某圭为孝荐之飨。”当此时为之。“凡吉祭飨尸，曰孝子”者，此一辞说三虞卒哭劝尸辞，若祔及练祥，吉祭其辞亦用此，但改哀为孝耳，故郑云“凡”以该之也。
明日，以其班祔。卒哭之明日也。班，次也。《丧服小记》曰：祔必以其昭穆，亡则中一以上。凡祔已，复于寝。如既祫，主反其庙，练而后迁庙。古文班或为辨，辨氏姓或然，今文为胖。
＇疏＇“明日以其班祔”。○注“卒哭”至“为胖”。○释曰：引《丧服小记》者，彼解中犹閒也，一以上祖又祖。孙祔祖为正，若无祖，则祔于高祖，以其祔必以昭穆，孙与祖昭穆同，故閒。一以上取昭穆相当者，若妇则祔于夫之所祔之妃，无亦閒一以上，若妾祔，亦祔于夫之所祔之妾，无则易牲祔女君也。云“凡祔已，复于寝，如既祫，主反其庙”者，案文二年《公羊》云：“大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。毁庙之主，陈于大祖，未毁庙之主皆升，合食于太祖。”又案《曾子问》云天子诸侯既祫祭，“主各反其庙”，今祔于庙，祔已，复于寝。若大夫士无木主，以币主其神。天子诸侯有木主者，以主祔祭讫，主反于寝，如祫祭讫，主反庙相似，故引为证也。云“练而后迁庙”者，案文二年《经》云：“丁丑，作僖公主。”《穀梁传》云：“作僖公主，讥其后也。作主坏庙有时日，於练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。”是练而迁庙，引之者，证练乃迁庙，祔迁于寝。案《左氏》僖公三十三年传云：“凡君薨，卒哭而祔。祔而作主，特祀於主，烝尝禘於庙。”服注云：“特祀于主，谓在寝烝、尝、禘於庙者，三年丧毕，遭烝、尝则行祭，皆於庙。”言遭烝、尝乃於庙，则自三年已前，未得迁於庙而禘祭。此贾、服之义，不与郑同。案《春官·鬯人职》云“庙用卣”，郑注云：“庙用卣者，谓始禘时，自馈食始。”以此言之，郑义若於三年后，四时当祭在庙，用彝盛郁，必用卣中尊献象等，以盛鬯酒而已。故郑取《穀梁》练而迁庙，特祀新死者，於庙故用卣也。若然，唯祔祭与练祭，祭在庙，祭讫，主反於寝，其大祥与禫祭，其主自然在寝祭之。案下文禫月，逢四时吉祭之月，即得在庙祭，旦未配而已。又《玄鸟》诗郑注云：“君丧三年，既毕禘於其庙，而后祫祭于大祖，明年春，禘于群庙。”若如此言，则三年丧毕，更有特禘者。郑意除练时特禘，三年丧毕更有此特禘之礼也。
沐浴、栉、搔翦。弥自饰也。搔当为爪。今文曰沐浴。搔翦或为蚤揃，揃或为鬋。
＇疏＇“沐浴栉搔翦”。○注“弥自”至“为鬋”。○释曰：云“弥自饰也”者，上文“虞沐浴不栉”注云：“自洁清。不栉，未在於饰。”郑虽不言不在於饰，沐浴少饰，今祔时栉，是弥自饰也。
用专肤为折俎，取诸脰膉。专犹厚也。折俎，谓主妇以下俎也。体尽人多，折骨以为之。今以脰膉，贬於纯吉。今文字为折俎，而说以为肵俎，亦已诬矣。古文脰膉为头嗌也。
＇疏＇“用专”至“脰膉”。○注“专犹”至“嗌也”。○释曰：云“折俎谓主妇以下俎”者，郑知折俎是主妇以下俎者，《特牲》记云“主俎，觳折，佐食俎，觳折”，《少牢》云“主妇俎臑折”是也。
其他如馈食。如特牲馈食之事。或云以左胖虞，右胖祔，今此如馈食，则尸俎、肵俎皆有肩臂，岂复用虞臂乎？其不然明矣。
＇疏＇“其他如馈食”。○注“如特”至“明矣”。○释曰：云“如特牲馈食之事”者，知不如士虞馈食礼者，虞不致爵，则夫妇无俎矣。上文有俎则祔时夫妇致爵，以祔时变麻服葛，其辞称孝，夫妇致爵与特牲同，故云如特牲馈食之事也。“或云以左胖虞，右胖祔”者，当郑君时，有人解者云虞祭与祔祭共用一牲，各用一胖，以左胖为虞祭，右胖为祔祭，不是，故郑破之云，今此经云“如馈食”，谓如特牲馈食之礼，尸俎用右胖，解之主人俎左臂，左胖之臂以为虞祭，主人岂得复取虞时左胖之臂而用之乎？明不然矣。
用嗣尸。虞祔尚质，未暇筮尸。
＇疏＇“用嗣尸”。○注“虞祔”至“筮尸”。○释曰：言“用嗣尸”，则从虞以至祔祭，唯用一尸而已。云“虞祔尚质，未暇筮尸”者，以其哀未杀，故云尚质，未暇筮尸。若然，练祥则筮尸矣，故《丧服小记》云“练筮日筮尸”，大祥筮尸可知。是以郑上文注云：“饯尸，旦将始祔于皇祖。”是用一尸也。
曰：“孝子某，孝显相，夙兴夜处，小心畏忌，不惰其身，不宁。称孝者，吉祭。
＇疏＇注“称孝者吉祭”。○释曰：对虞时称哀。案《檀弓》虞为丧祭，卒哭为吉祭。卒哭既为吉祭，祔在卒哭后，亦是吉祭，故郑以吉祭言之也。
用尹祭、尹祭，脯也。大夫士祭无云脯者。今不言牲号而云尹祭，亦记者误矣。
＇疏＇“用尹祭”。○注“尹祭”至“误矣”。○释曰：郑知尹祭是脯者，《下曲礼》云：“脯曰尹祭。”故知也。但《曲礼》所云是天子诸侯礼用脯号，案《特牲》、《少牢》无云用脯者，故云“大夫士祭无云脯”者。唯上饯尸有脯，此非饯尸，“今不言牲号而云尹祭，亦记者误也”，以其上文初虞云“敢用絜牲刚鬛”，今不言牲号而云尹祭，是记人误。云“亦”者，亦上香合也。
嘉荐、普淖、普荐、溲酒，普荐，鉶羹。不称牲，记其异者。今文溲为醙。
＇疏＇注“普荐”至“为醙”。○释曰：知普荐是鉶羹者，案上文虞礼及特牲皆云“祝酌奠于鉶南”，则鉶在酒前而设，此亦普荐在酒上，故知也。但虞礼一鉶，此云馈食，则与特牲同二鉶，故云“普荐”也。云“不称牲，记其异”者，对与初虞之等称牲，但记其异，虽不说牲之号，有号可知也。若然，云记其异者，所以嘉荐、普淖、普荐、溲酒与前不异，记之，以其普荐与前异，将言设荐在普淖后，溲酒前，故并言其次耳。
適尔皇祖某甫，以隮祔尔孙某甫。尚飨！”欲其祔合，两告之。《曾子问》曰：“天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。”然则士之皇祖，於卒哭亦反其庙。无主，则反庙之礼未闻，以其币告之乎？
＇疏＇“適尔”至“尚飨”。○注“欲其”至“之乎”。○释曰：云“欲其祔合，两告之”者，欲使死者祔於皇祖，又使皇祖与死者合食，故须两告之。是以告死者曰“適尔皇祖某甫”，谓皇祖曰“隮祔尔孙某甫”，二者俱飨，是其两告也。引《曾子问》者，案彼郑注：“象有凶事者聚也。”云“卒哭成事，而后主各反其庙”者，至祔须得祖之木主，以孙祔祭故也。天子诸侯有木主，可言聚与反庙之事，大夫无木主，聚而反之，故云“无主，则反庙之礼未闻”。云“以其币告之乎”者，《曾子问》云：“无迁主将行，以币帛为主命。”此大夫士，或用币以依神而告使聚之，无正文，故云“乎”以疑之。
期而小祥，小祥，祭名。祥，吉也。《檀弓》曰：“归祥肉。”古文期皆作基。
＇疏＇“期而小祥”。○注“小祥”至“作基”。○释曰：自祔以后，至十三月小祥，故云期而小祥。引《檀弓》者，彼谓颜回之丧，馈祥肉於孔子而言。彼云馈，今云归者，馈即归也，故变文言之。引之者，证小祥是祭，故有肉也。
曰：“荐此常事。”祝辞之异者。言常者，期而祭，礼也。古文常为祥。
＇疏＇“曰荐此常事”。○注。祝辞之异者，谓小祥辞与虞祔之辞有异。异者，以虞祔之祭非常，一期天气变易，孝子思之而祭，是其常事，故祝辞异也。云“期而祭，礼也”者，《丧服小记》文。案彼云：“期而祭，礼也。期而除丧，道也，祭不为除丧也。”注云：“此谓练祭也。礼，正月存亲，亲亡至今而期，期则宜祭，期天道一变，哀恻之情益衰，衰则宜除，不相为也。”以是谓小祥祭，谓常事也。
又期而大祥，曰：“荐此祥事。”又，复也。
＇疏＇“又期”至“祥事”。○注“又复也”。○释曰：此谓二十五月大祥祭，故云复期也。变言“祥事”，亦是常事也。
中月而禫。中犹閒也。禫，祭名也。与大祥閒一月。自丧至此，凡二十七月，禫之言，澹澹然平安意也。古文禫或为导。
＇疏＇“中月而禫”。○注“中犹”至“为导”。○释曰：知与大祥閒一月，二十七月禫。徙月乐，二十八月复平常，正作乐也。云“禫之言，澹澹然平安意也”者，禫月得无所不佩，又於禫月将乡吉祭，又得乐悬，故云平安意也。但至后月，乃是即吉之正也。
是月也，吉祭，犹未配。是月，是禫月也。当四时之祭月则祭，犹未以某妃配某氏，哀未忘也。《少牢馈食礼》：“祝祝曰：孝孙某，敢用柔毛、刚鬛、嘉荐、普淖，用荐岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏，尚飨。”
＇疏＇“是月”至“未配”。○注“是月”至“尚飨”。○释曰：谓是禫月，禫祭仍在寝，此月当四时吉祭之月，则于庙行四时之祭，於群庙而犹未得以某妃配，哀未忘，若丧中然也。言“犹”者，如祥祭以前，不以妃配也。案《礼记》云：“吉事先近日，丧事先远日。”则大祥之祭，仍从丧事，先用远日，下旬为之。故《檀弓》云：“孔子既祥，五日弹琴而不成声。十日而成笙歌。”注：“逾月且异旬也。”祥亦凶事，先远日。案此禫言澹然平安，得行四时之祭，则可从吉事先近日，用上旬为之。若然，二十七月上旬行禫祭於寝，当祭月即从四时祭於庙，亦用上旬为之。引《少牢礼》者，证禫月吉祭未配，后月吉如《少牢》，配可知也。
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《仪礼注疏》
卷四十四 特牲馈食礼第十五
卷四十四 特牲馈食礼第十五
＇疏＇《特牲馈食礼》第十五。○郑《目录》云：“特牲馈食之礼，谓诸侯之士祭祖祢，非天子之士，而於五礼属吉礼。”○释曰：郑知非天子之士而云“诸侯之士”者，案《曲礼》云：“大夫以索牛，士以羊豕。”彼天子大夫、士，此《仪礼》特牲、少牢，故知是诸侯大夫、士也。且经直云“適其皇祖某子”，不云“考”，郑云“祖祢”者，《祭法》云：“適士二庙，官师一庙。”官师谓中下之士，祖祢共庙，亦兼祭祖，故经举祖兼有祢者，郑达经意祖祢俱言也。若祭无问一庙、二庙，皆先祭祖，后祭祢，是以文二年《左传》云：“文武不先不窟。”子不先父是也。若祭无问尊卑，庙数多少，皆同日而祭毕，以此及少牢，唯筮一日，明不别日祭也。
特牲馈食之礼。不诹日。祭祀自孰始，曰馈食。馈食者，食道也。诹，谋也。士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日矣。不如《少牢》大夫先与有司於庙门诹丁已之日。今文诹皆为诅。
＇疏＇“特牲馈食之礼不诹日”。○注“祭祀”至“为诅”。○释曰：自此至“事毕”，论士将筮日之事。云“祭祀自孰始，曰馈食。馈食者，食道也”者，案《檀弓》云：“饭用米贝，弗忍虚也。不用食道，用美焉尔。”郑注云：“食道亵米贝美。”若然，食道是生人饮食之道，孝子於亲，虽死事之若生，故用生人食道馈之也，此释经不言祭祀而言馈食之意耳。云祭祀自孰始者，欲见天子诸侯馈食已前，仍有灌鬯、朝践、馈献之事，但馈食见进黍稷。云馈孰见牲体，而言天子诸侯堂上朝践、馈献后，迎尸於堂，亦进黍稷牲体，其犬、豕、牛、羊亦孰之，同节也。云“士贱职亵，时至事暇，可以祭，则筮其日矣”者，此解经不诹日，谓不如大夫以上，预前十日与臣诹日而筮之，是以郑云“不如《少牢》大夫先与有司於庙门诹丁巳之日”也。凡士言“不”者，对大夫以上为之，此士言不诹日；《少牢》大夫诹日。《士丧礼》月半不殷奠则大夫已上殷奠。如此之类，皆是也。郑云时至事暇可以祭者，若祭时至，有事不得暇，则不可以私废公故也。若大夫已上尊，时至，唯有丧故不祭，自馀吉事皆不废祭，若有公事及病，使人摄祭。故《论语》孔子云：“吾不与祭，如不祭。”注云：“孔子或出或病，不自亲祭，使摄者为之，不致肃敬，於心与不祭同。”又《祭统》云：“是故君子之祭也，必身亲进之。”有故，则使人可也。虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。是君大夫有病，故皆得使人摄祭。若诸侯有朝会之事，则不得使人摄。故《王制》云：“诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。”郑注云：“虞夏之制，诸侯岁朝，废一时祭。”又《明堂位》云“是故夏礿、秋尝、冬烝”，郑注云：“不言春祠，鲁在东方，王东巡守以春，或阙之。”是诸侯朝会不得摄，以诸侯礼大故也。案桓八年《经》书：“正月已卯，烝。”《公羊传》云：“烝者何？冬祭也。春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。常事不书，此何以书？讥。何讥尔？讥亟也，亟则黩，黩则不敬。君子之祭也，敬而不黩，疏则怠，怠则忘。士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。”何休云：礼本下，为士制四者，士有公事，不得及兹四时祭者，则不敢美其衣服。若然，则士不暇不得祭，又不得使人摄。大夫已上有公事，乃有摄可知。
及筮日，主人冠端玄，即位于门外，西面。冠端玄，玄冠、玄端。下言玄者，玄冠有不玄端者。门谓庙门。
＇疏＇“及筮”至“西面”。○注“冠端”至“庙门”。○释曰：云“冠端玄，玄冠、玄端，下言玄者，玄冠有不玄端”者，不玄端则朝服，下记云“助祭者朝服”，不
