十三经注疏仪礼注疏-第14章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
但汉法去今以远，其状无以可知也。云“进拜者，进东面乃拜”者，谓从西阶进至舅前而拜。云“奠之者，舅尊，不敢授也”者，案下姑奠于席不授，而云舅尊不敢授者，但舅直抚之而已，至姑则亲举之。亲举者，若亲授之，然故於舅得云尊不敢授也。
舅坐抚之，兴，答拜。妇还，又拜。还又拜者，还於先拜处拜。妇人与丈夫为礼则侠拜。
＇疏＇“舅坐”至“又拜”。○注“还又”至“侠拜”。○释曰：云“先拜处”者，谓前东面拜处也。云“妇人与丈夫为礼则侠拜”者，谓若《士冠》冠者见母，“母拜受，子拜送，母又拜”。母於子尚侠拜，则不徒此妇於舅而已，故广言妇人与丈夫为礼则侠拜。
降阶，受笲腶脩，升，进，北面拜，奠于席。姑坐，举以兴，拜，授人。人，有司。姑执笲以起，答妇拜，授有司彻之，舅则宰彻之。
＇疏＇“降阶”至“授人”。○释曰：此经论妇见姑之事。○注“人有”至“彻之”。○释曰：云“人，有司”者，凡行事者，皆主人有司也。知舅则使宰彻者，此见下记云“舅答拜宰彻”是也。
赞醴妇。醴当为礼。赞礼妇者，以其妇道新成，亲厚之。
＇疏＇“赞醴妇”。○注“醴当”至“厚之”。○释曰：自此至“於门外”，论舅姑堂上礼妇之事。云“醴当为礼”者，《士冠》、《内则》、《昏义》诸文，醴皆破从礼者，案《司仪》注：“上於下曰礼，敌者曰傧。”又案《大行人》云“王礼再祼而酢”之等用郁鬯，不言王鬯，再祼而酢而言礼，则此诸文虽用醴礼宾，不得即言主人醴宾，故皆从上於下曰礼解之。
席于户牖閒，室户西，牖东，南面位。
＇疏＇“席于户牖閒”。○注“室户”至“面位”。○释曰：知义然者，以其宾客位於此，是以礼子、礼妇、礼宾客，皆於此尊之，故也。
侧尊甒醴于房中。妇疑立于席西。疑，正立自定之貌。
＇疏＇“侧尊”至“席西”。○注“疑正立自定之貌”。○释曰：云“妇疑立于席西”者，以其礼未至而无事，故疑然自定而立，以待事也。若行之閒而立，则云立，不得云疑立也。
赞者酌醴，加柶，面枋，出房，席前北面。妇东面拜受。赞西阶上北面拜送。妇又拜。荐脯醢。妇东面拜，赞北面答之，变于丈夫始冠成人之礼。
＇疏＇“赞者”至“脯醢”。○释曰：云“面枋，出房”者，以其赞授，故面枋。《冠礼》赞酌醴，将授宾，则面叶。宾受醴，将授子，乃面枋也。此妇又拜，并下经“妇又拜”者，皆侠拜也。○注“妇东”至“之礼”。○释曰：云“妇东面拜，赞北面答之，变於丈夫始冠成人之礼”者，案《冠礼》礼子与此礼妇俱在宾位，彼礼子南面受醴，此则东面，不同，故决之。彼南面者，以向宾拜，此东面者，以舅姑在东，亦面拜之也。
妇升席，左执觯，右祭脯醢，以柶祭醴三，降席，东面坐，啐醴，建柶，兴，拜。赞答拜。妇又拜，奠于荐东，北面坐取脯，降，出，授人于门外。奠于荐东，升席，奠之。取脯降出授人，亲彻，且荣得礼。人，谓妇氏人。
＇疏＇“妇升”至“门外”。○注“奠于”至“氏人”。○释曰：郑知奠者“升席奠之”者，见上《冠礼》礼子、礼宾，皆云即筵“奠于荐东，降筵，北面坐取脯”，明此奠时升席，南面奠，乃降，北面取脯，降出授人。云“亲彻，且荣得礼”者，言且兼二事，何者？下飨妇之俎不亲彻，又自出门授人，是且荣得礼。下飨不亲彻俎者，於礼时礼讫，故於后略之。知人是妇氏人者，以其在门外，妇往授之，明是妇氏之人也。
舅姑入于室，妇盥馈。馈者，妇道既成，成以孝养。特豚，合升，侧载，无鱼腊，无稷，并南上。其他如取女礼。侧载者，右胖载之舅俎，左胖载之姑俎，异尊卑。并南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上。其他，谓酱湆菹醢。女，谓妇也。如取妇礼同牢时。今文并当作并。
＇疏＇“舅姑”至“女礼”。○释曰：自此至“之错”，论妇馈舅姑成孝养之事。云“其他如取女礼”者，则自“侧载”以下，“南上”以上，与取女异。异者，彼则有鱼腊并稷，此则无鱼腊与稷。彼男东面，女西面别席，其酱醢菹，夫则南上，妇则北上；今此舅姑共席东面，俎及豆等皆南上。是其异也。○注“侧载”至“作并”。○释曰：豚载皆合升，若成牲载一胖，是常得云侧，此乃载胖，故云“侧”。但周人尚右，故知右胖载之舅俎，左胖载之姑俎。是以郑云“异尊卑”也。云“并南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上”者，决同牢男女东西相对，各上其右也。云“其他，谓酱湆菹醢”者，以同牢时夫妇各有此四者，今以馈舅姑，亦各有此四物，故云“如同牢时”也。虽不言酒，既有馈，明有酒在其他中，酒在内者，亦在北牖下，外尊亦当在房户外之东。郑不云者，略耳。
妇赞成祭，卒食，一酳，无从。赞成祭者，授处之。今文无成也。
＇疏＇“妇赞”至“无从”。○注“赞成祭者授处之”。○释曰：“赞成祭”者，谓授之，又处置，令知在於豆閒也。
席于北墉下。墉，墙也，室中北墙下。
＇疏＇“席于北墉下”。○释曰：此席将为妇馂之位处也。
妇彻，设席前如初，西上。妇馂，舅辞，易酱。妇馂者，即席将馂也。辞易酱者，嫌淬汙。
＇疏＇“妇彻”至“易酱”。○释曰：“妇彻，设于席前如初，西上”者，此直馂馀。“舅辞，易酱”者，舅尊故也。不馂舅馀者，以舅尊，嫌相亵。言“西上”者，亦以右为上也。○注“妇馂”至“淬汙”。○释曰：言“将”者，事未至，以其此始。言妇馂之意至下文“妇馂姑之馔”乃始馂耳。云“辞易酱者，妇嫌淬汙”者，以其酱乃以指咂之，淬汙也。
妇馂姑之馔。御赞祭豆、黍、肺，举肺、脊。乃食，卒。姑酳之，妇拜受，姑拜送。坐祭，卒爵，姑受，奠之。奠之，奠于篚。
＇疏＇“妇馂”至“奠之”。○注“奠之奠于篚”。○释曰：云“御赞祭豆、黍、肺，举肺、脊”者，御赞妇祭之也。郑知“奠之於篚”者，此云如取女礼，取女有篚，明此亦奠之于篚可知也。
妇彻于房中，媵御馂，姑酳之。虽无娣，媵先。於是与始饭之错。古者嫁女，必侄娣从，谓之媵。侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑。若或无娣，犹先媵，容之也。始饭谓舅姑。错者，媵馂舅馀，御馂姑馀也。古文始为姑。
＇疏＇“妇彻”至“之错”。○注“古者”至“为姑”。○释曰：云“古者嫁女，必侄娣从，谓之媵”者，媵有二种，若诸侯有二媵外别有侄娣。是以庄公十九年经书：“秋，公子结媵陈人之妇于鄄。”《公羊传》曰：“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。”诸侯夫人自有侄娣，并二媵各有侄娣，则九女是媵，与侄娣别也。若大夫、士无二媵，即以侄娣为媵。郑云“古者嫁女，必侄娣从，谓之媵”，是据大夫、士言也。云“侄，兄之子。娣，女弟也。娣尊侄卑”者，解经云“虽无娣，媵先”之义，以其若有娣，乃先，媵即侄也。云“犹先媵，容之也”者，对御是夫之从者，为后。若然，侄与娣俱名媵，今言虽无娣媵先，似娣不名媵者，但侄娣俱是媵。今去娣，娣外唯有侄，侄言媵先，以对御为先，非对娣也。称媵以其侄娣，俱是媵也。云“始饭谓舅姑”者，舅姑始饭，如今媵馂舅馀，御馂姑馀，是交错之义，若“媵御沃盥交”也。舅姑为饭始，不为馂始，俗本云与始馂之错者，误也。
舅姑共飨妇以一献之礼。舅洗于南洗，姑洗于北洗，奠酬。以酒食劳人曰飨。南洗在庭，北洗在北堂。设两洗者，献酬酢以絜清为敬。奠酬者，明正礼成，不复举。凡酬酒皆奠於荐左，不举。其燕则更使人举爵。
＇疏＇“舅姑”至“奠酬”。○注“以酒”至“举爵”。○释曰：自此至“归俎于妇氏人”，论飨妇之事。此飨与上盥馈同日为之，知者，见《昏义》曰：“舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇。”郑彼注云：“昏礼不言厥明，此言之者，容大夫以上礼多，或异日。”故知此士同日可也。此与上事相因，亦於舅姑寝堂之上，与礼妇同在客位也。云“其飨妇以一献之礼”者，案下记云“飨妇姑荐焉”，注云：“舅姑共飨妇，舅献姑荐脯醢。”但荐脯醢无盥洗之事，今设此洗，为妇人不下堂也。云“姑洗於北洗”，洗者洗爵，则是舅献姑酬，共成一献，仍无妨姑荐脯醢也。云“凡酬酒皆奠於荐左，不举”者，此经直云奠酬，不言处所，故云“凡”，通《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》之等。云“燕则更使人举爵”者，案《燕礼》献酬讫，别有人举旅行酬是也。飨亦用醴酒，知者，以下记云“庶妇使人醮之”，注云“使人醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。適妇酌之以醴，尊之；庶妇酌之以酒，卑之”是也。若然，知记非醴妇者，以记云“庶妇使人醮之”，明適妇亲之。案上醴妇虽適，使赞者亲，明记醮庶妇使人当飨，节也。
舅姑先降自西阶，妇降自阼阶。授之室，使为主，明代己。
＇疏＇“舅姑”自“阼阶”。○注“授之”至“代己”。○释曰：案《曲礼》云子事父母，“升降不由阼阶”，是主人尊者之处。今舅姑降自西阶，妇降自阼阶，是授妇以室之事也。云“授之室”，《昏义》文也。
归妇俎于妇氏人。言俎，则飨礼有牲矣。妇氏人，丈夫送妇者，使有司归以妇俎，当以反命於女之父母，明其得礼。
＇疏＇“归妇俎于妇氏人”。○注“言俎”至“得礼”。○释曰：案《杂记》云大飨，“卷三牲之俎归于宾馆”，是宾所当得也。飨时设几而不倚，爵盈而不饮，肴乾而不食，故归俎。此飨妇，妇亦不食，故归也。经虽不言牲，既言俎，俎所以盛肉，故知有牲。此妇氏人即上妇所授脯者也，故上注引此妇氏人，证所授人为一也。
舅飨送者以一献之礼，酬以束锦。送者，女家有司也。爵至酬宾，又从之以束锦，所以相厚。古文锦皆为帛。
＇疏＇“舅飨”至“束锦”。○注“送者”至“作帛”。○释曰：此一献与飨妇一献同，礼则异，彼兼有姑，此依常飨宾客法。知送者是女家有司者，故《左氏传》云：“齐侯送姜氏，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼於先君。公子则下卿送之。於大国，虽公子亦上卿送之。於天子，则诸卿皆行，公不自送。於小国，则上大夫送之。”以此而言，则尊无送卑之法，则大夫亦遣臣送之，士无臣，故知有司送之也。云“古文锦皆为帛”者，此及下文锦皆为帛，不从古文者，礼有玉锦，非独此文，则礼有赠锦之事，故不从古文也。
姑飨妇人送者，酬以束锦。妇人送者，隶子弟之妻妾。凡飨，速之。
＇疏＇“姑飨”至“束锦”。○注“妇人”至“速之”。○释曰：《左氏传》云：“士有隶子弟。”士卑无臣，自以其子弟为仆隶，并已之子弟之妻妾，但尊无送卑，故知妇人送者是隶子弟之妻妾也。云“凡飨，速之”者，案《聘礼》飨食速宾，则知此舅姑飨送者，亦速之也。凡速者，皆就馆召之，是以下云“若异邦则赠丈夫送者以束锦”，郑云：“就宾馆。”则宾自有馆。若然，妇人送者，亦当有馆。男子则主人亲速，其妇送者不亲速，以其妇人迎客不出门，当别遣人速之。
若异邦，则赠丈夫送者以束锦。赠，送也。就宾馆。
＇疏＇“若异”至“束锦”。○注“赠送也就宾馆”。○释曰：案庄二十七年冬，莒庆来迎叔姬，《公羊传》曰：“大夫越竟逆女，非礼也。”郑注《丧服》亦云：“古者大夫不外娶。”今言异邦得外娶者，以大夫尊，外娶则外交，故不许。士卑不嫌，容有外娶法，故有异邦送客也。郑知就馆者，赠贿之等皆就馆，故知此亦就馆也。
□《仪礼注疏》□注 汉·郑 玄□疏 唐·贾公彦
□整理 明月奴□制作 真 如□发布 读书中文网
《仪礼注疏》
卷六 士昏礼第二
卷六 士昏礼第二
若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。没，终也。奠菜者，以篚祭菜也，盖用堇。
＇疏＇“若舅”至“奠菜”。○释曰：自此至“飨礼”，论舅姑没三月庙见之事。必三月者，三月一时天气变，妇道可以成之故也。此言“舅姑既没”者，若舅没姑存，则当时见姑，三月亦庙见舅。若舅存姑没，妇人无庙可见，或更有继姑，自然如常礼也。案《曾子问》云：“三月而庙见，称来妇也。择日而祭於祢，成妇之义也。”郑云：“谓舅姑没者也，必祭，成妇义者。妇有供养之礼，犹舅姑存时盥馈特豚於室。”此言奠菜，即彼祭於祢一也。奠菜亦得称祭者，若《学记》云“皮弁祭菜”之类也。○注“没终”至“用堇”。○释曰：此注云“奠菜者，以篚”，案下云“妇执笲菜”，篚即笲，一也。郑知菜“盖用堇”者，舅姑存时用枣、栗、腶、脩、义取早起肃栗，治腶自脩，则此亦取谨敬。因《内则》有堇、荁、枌、榆供养，是以疑用堇，故云“盖”也。
席于庙奥，东面，右几。席于北方，南面。庙，考妣之庙。北方，墉下。
＇疏＇注“庙考”至“墉下”。○释曰：案《周礼·司几筵》云“每敦一几”，郑注云：“《周礼》虽合葬及时，同在殡，皆异几，体实不同，祭於庙同几，精气合。”又《祭统》云“设同几”，同几即同席，此即祭於庙中而别席者。此既庙见，若生时见舅姑，舅姑别席异面，是以今亦异席别面，象生，不与常祭同也。郑知“庙，考妣庙”者，《曾子问》云“择日而见於祢”，又象生时见舅姑，故知考妣庙也。
祝盥，妇盥于门外。妇执笲菜，祝帅妇以入。祝告，称妇之姓，曰：“某氏来妇，敢奠嘉菜于皇舅某子。”帅，道也。入，入室也。某氏者，齐女则曰姜氏，鲁女则曰姬氏。来妇，言来为妇。嘉，美也。皇，君也。
＇疏＇释曰：洗在门外，祝与妇就而盥之者，此亦异於常祭，象生见舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寝，故洗在门外也。云“祝帅妇以入”者，象《特牲》阴厌，祝先主人入室也。云“某子”者，言若张子、李子也。
妇拜，扱地，坐奠菜于几东席上，还，又拜如初。扱地，手至地也。妇人扱地，犹男子稽首。
＇疏＇注“扱地”至“稽首”。○释曰：云“扱地，手至地”者，以手之至地谓之扱地，则首不至手，又与男子空首不同。云“妇人扱地，犹男子稽首”者，妇人肃拜为正，今云扱地，则妇人之重拜也，犹男子之稽首，亦拜中之重，故以相况也。案《周礼·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”郑云：“稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。吉拜，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者。言吉者，此殷之凶拜，周以其与顿首相近，故谓之吉拜云。凶拜，稽颡而后
