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第14章

十三经注疏仪礼注疏-第14章

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但汉法去今以远,其状无以可知也。云“进拜者,进东面乃拜”者,谓从西阶进至舅前而拜。云“奠之者,舅尊,不敢授也”者,案下姑奠于席不授,而云舅尊不敢授者,但舅直抚之而已,至姑则亲举之。亲举者,若亲授之,然故於舅得云尊不敢授也。
 
  舅坐抚之,兴,答拜。妇还,又拜。还又拜者,还於先拜处拜。妇人与丈夫为礼则侠拜。 
  '疏'“舅坐”至“又拜”。○注“还又”至“侠拜”。○释曰:云“先拜处”者,谓前东面拜处也。云“妇人与丈夫为礼则侠拜”者,谓若《士冠》冠者见母,“母拜受,子拜送,母又拜”。母於子尚侠拜,则不徒此妇於舅而已,故广言妇人与丈夫为礼则侠拜。
 
  降阶,受笲腶脩,升,进,北面拜,奠于席。姑坐,举以兴,拜,授人。人,有司。姑执笲以起,答妇拜,授有司彻之,舅则宰彻之。 
  '疏'“降阶”至“授人”。○释曰:此经论妇见姑之事。○注“人有”至“彻之”。○释曰:云“人,有司”者,凡行事者,皆主人有司也。知舅则使宰彻者,此见下记云“舅答拜宰彻”是也。
 
  赞醴妇。醴当为礼。赞礼妇者,以其妇道新成,亲厚之。 
  '疏'“赞醴妇”。○注“醴当”至“厚之”。○释曰:自此至“於门外”,论舅姑堂上礼妇之事。云“醴当为礼”者,《士冠》、《内则》、《昏义》诸文,醴皆破从礼者,案《司仪》注:“上於下曰礼,敌者曰傧。”又案《大行人》云“王礼再祼而酢”之等用郁鬯,不言王鬯,再祼而酢而言礼,则此诸文虽用醴礼宾,不得即言主人醴宾,故皆从上於下曰礼解之。
 
  席于户牖閒,室户西,牖东,南面位。 
  '疏'“席于户牖閒”。○注“室户”至“面位”。○释曰:知义然者,以其宾客位於此,是以礼子、礼妇、礼宾客,皆於此尊之,故也。
 
  侧尊甒醴于房中。妇疑立于席西。疑,正立自定之貌。 
  '疏'“侧尊”至“席西”。○注“疑正立自定之貌”。○释曰:云“妇疑立于席西”者,以其礼未至而无事,故疑然自定而立,以待事也。若行之閒而立,则云立,不得云疑立也。
 
  赞者酌醴,加柶,面枋,出房,席前北面。妇东面拜受。赞西阶上北面拜送。妇又拜。荐脯醢。妇东面拜,赞北面答之,变于丈夫始冠成人之礼。 
  '疏'“赞者”至“脯醢”。○释曰:云“面枋,出房”者,以其赞授,故面枋。《冠礼》赞酌醴,将授宾,则面叶。宾受醴,将授子,乃面枋也。此妇又拜,并下经“妇又拜”者,皆侠拜也。○注“妇东”至“之礼”。○释曰:云“妇东面拜,赞北面答之,变於丈夫始冠成人之礼”者,案《冠礼》礼子与此礼妇俱在宾位,彼礼子南面受醴,此则东面,不同,故决之。彼南面者,以向宾拜,此东面者,以舅姑在东,亦面拜之也。
 
  妇升席,左执觯,右祭脯醢,以柶祭醴三,降席,东面坐,啐醴,建柶,兴,拜。赞答拜。妇又拜,奠于荐东,北面坐取脯,降,出,授人于门外。奠于荐东,升席,奠之。取脯降出授人,亲彻,且荣得礼。人,谓妇氏人。 
  '疏'“妇升”至“门外”。○注“奠于”至“氏人”。○释曰:郑知奠者“升席奠之”者,见上《冠礼》礼子、礼宾,皆云即筵“奠于荐东,降筵,北面坐取脯”,明此奠时升席,南面奠,乃降,北面取脯,降出授人。云“亲彻,且荣得礼”者,言且兼二事,何者?下飨妇之俎不亲彻,又自出门授人,是且荣得礼。下飨不亲彻俎者,於礼时礼讫,故於后略之。知人是妇氏人者,以其在门外,妇往授之,明是妇氏之人也。
 
  舅姑入于室,妇盥馈。馈者,妇道既成,成以孝养。特豚,合升,侧载,无鱼腊,无稷,并南上。其他如取女礼。侧载者,右胖载之舅俎,左胖载之姑俎,异尊卑。并南上者,舅姑共席于奥,其馔各以南为上。其他,谓酱湆菹醢。女,谓妇也。如取妇礼同牢时。今文并当作并。 
  '疏'“舅姑”至“女礼”。○释曰:自此至“之错”,论妇馈舅姑成孝养之事。云“其他如取女礼”者,则自“侧载”以下,“南上”以上,与取女异。异者,彼则有鱼腊并稷,此则无鱼腊与稷。彼男东面,女西面别席,其酱醢菹,夫则南上,妇则北上;今此舅姑共席东面,俎及豆等皆南上。是其异也。○注“侧载”至“作并”。○释曰:豚载皆合升,若成牲载一胖,是常得云侧,此乃载胖,故云“侧”。但周人尚右,故知右胖载之舅俎,左胖载之姑俎。是以郑云“异尊卑”也。云“并南上者,舅姑共席于奥,其馔各以南为上”者,决同牢男女东西相对,各上其右也。云“其他,谓酱湆菹醢”者,以同牢时夫妇各有此四者,今以馈舅姑,亦各有此四物,故云“如同牢时”也。虽不言酒,既有馈,明有酒在其他中,酒在内者,亦在北牖下,外尊亦当在房户外之东。郑不云者,略耳。
 
  妇赞成祭,卒食,一酳,无从。赞成祭者,授处之。今文无成也。 
  '疏'“妇赞”至“无从”。○注“赞成祭者授处之”。○释曰:“赞成祭”者,谓授之,又处置,令知在於豆閒也。
 
  席于北墉下。墉,墙也,室中北墙下。 
  '疏'“席于北墉下”。○释曰:此席将为妇馂之位处也。
 
  妇彻,设席前如初,西上。妇馂,舅辞,易酱。妇馂者,即席将馂也。辞易酱者,嫌淬汙。 
  '疏'“妇彻”至“易酱”。○释曰:“妇彻,设于席前如初,西上”者,此直馂馀。“舅辞,易酱”者,舅尊故也。不馂舅馀者,以舅尊,嫌相亵。言“西上”者,亦以右为上也。○注“妇馂”至“淬汙”。○释曰:言“将”者,事未至,以其此始。言妇馂之意至下文“妇馂姑之馔”乃始馂耳。云“辞易酱者,妇嫌淬汙”者,以其酱乃以指咂之,淬汙也。
 
  妇馂姑之馔。御赞祭豆、黍、肺,举肺、脊。乃食,卒。姑酳之,妇拜受,姑拜送。坐祭,卒爵,姑受,奠之。奠之,奠于篚。 
  '疏'“妇馂”至“奠之”。○注“奠之奠于篚”。○释曰:云“御赞祭豆、黍、肺,举肺、脊”者,御赞妇祭之也。郑知“奠之於篚”者,此云如取女礼,取女有篚,明此亦奠之于篚可知也。
 
  妇彻于房中,媵御馂,姑酳之。虽无娣,媵先。於是与始饭之错。古者嫁女,必侄娣从,谓之媵。侄,兄之子。娣,女弟也。娣尊侄卑。若或无娣,犹先媵,容之也。始饭谓舅姑。错者,媵馂舅馀,御馂姑馀也。古文始为姑。 
  '疏'“妇彻”至“之错”。○注“古者”至“为姑”。○释曰:云“古者嫁女,必侄娣从,谓之媵”者,媵有二种,若诸侯有二媵外别有侄娣。是以庄公十九年经书:“秋,公子结媵陈人之妇于鄄。”《公羊传》曰:“媵者何?诸侯娶一国,则二国往媵之,以侄娣从。侄者何?兄之子也。娣者何?弟也。”诸侯夫人自有侄娣,并二媵各有侄娣,则九女是媵,与侄娣别也。若大夫、士无二媵,即以侄娣为媵。郑云“古者嫁女,必侄娣从,谓之媵”,是据大夫、士言也。云“侄,兄之子。娣,女弟也。娣尊侄卑”者,解经云“虽无娣,媵先”之义,以其若有娣,乃先,媵即侄也。云“犹先媵,容之也”者,对御是夫之从者,为后。若然,侄与娣俱名媵,今言虽无娣媵先,似娣不名媵者,但侄娣俱是媵。今去娣,娣外唯有侄,侄言媵先,以对御为先,非对娣也。称媵以其侄娣,俱是媵也。云“始饭谓舅姑”者,舅姑始饭,如今媵馂舅馀,御馂姑馀,是交错之义,若“媵御沃盥交”也。舅姑为饭始,不为馂始,俗本云与始馂之错者,误也。
 
  舅姑共飨妇以一献之礼。舅洗于南洗,姑洗于北洗,奠酬。以酒食劳人曰飨。南洗在庭,北洗在北堂。设两洗者,献酬酢以絜清为敬。奠酬者,明正礼成,不复举。凡酬酒皆奠於荐左,不举。其燕则更使人举爵。 
  '疏'“舅姑”至“奠酬”。○注“以酒”至“举爵”。○释曰:自此至“归俎于妇氏人”,论飨妇之事。此飨与上盥馈同日为之,知者,见《昏义》曰:“舅姑入室,妇以特豚馈,明妇顺也。厥明,舅姑共飨妇。”郑彼注云:“昏礼不言厥明,此言之者,容大夫以上礼多,或异日。”故知此士同日可也。此与上事相因,亦於舅姑寝堂之上,与礼妇同在客位也。云“其飨妇以一献之礼”者,案下记云“飨妇姑荐焉”,注云:“舅姑共飨妇,舅献姑荐脯醢。”但荐脯醢无盥洗之事,今设此洗,为妇人不下堂也。云“姑洗於北洗”,洗者洗爵,则是舅献姑酬,共成一献,仍无妨姑荐脯醢也。云“凡酬酒皆奠於荐左,不举”者,此经直云奠酬,不言处所,故云“凡”,通《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》之等。云“燕则更使人举爵”者,案《燕礼》献酬讫,别有人举旅行酬是也。飨亦用醴酒,知者,以下记云“庶妇使人醮之”,注云“使人醮之,不飨也。酒不酬酢曰醮,亦有脯醢。適妇酌之以醴,尊之;庶妇酌之以酒,卑之”是也。若然,知记非醴妇者,以记云“庶妇使人醮之”,明適妇亲之。案上醴妇虽適,使赞者亲,明记醮庶妇使人当飨,节也。
 
  舅姑先降自西阶,妇降自阼阶。授之室,使为主,明代己。 
  '疏'“舅姑”自“阼阶”。○注“授之”至“代己”。○释曰:案《曲礼》云子事父母,“升降不由阼阶”,是主人尊者之处。今舅姑降自西阶,妇降自阼阶,是授妇以室之事也。云“授之室”,《昏义》文也。
 
  归妇俎于妇氏人。言俎,则飨礼有牲矣。妇氏人,丈夫送妇者,使有司归以妇俎,当以反命於女之父母,明其得礼。 
  '疏'“归妇俎于妇氏人”。○注“言俎”至“得礼”。○释曰:案《杂记》云大飨,“卷三牲之俎归于宾馆”,是宾所当得也。飨时设几而不倚,爵盈而不饮,肴乾而不食,故归俎。此飨妇,妇亦不食,故归也。经虽不言牲,既言俎,俎所以盛肉,故知有牲。此妇氏人即上妇所授脯者也,故上注引此妇氏人,证所授人为一也。
 
  舅飨送者以一献之礼,酬以束锦。送者,女家有司也。爵至酬宾,又从之以束锦,所以相厚。古文锦皆为帛。 
  '疏'“舅飨”至“束锦”。○注“送者”至“作帛”。○释曰:此一献与飨妇一献同,礼则异,彼兼有姑,此依常飨宾客法。知送者是女家有司者,故《左氏传》云:“齐侯送姜氏,非礼也。凡公女嫁于敌国,姊妹则上卿送之,以礼於先君。公子则下卿送之。於大国,虽公子亦上卿送之。於天子,则诸卿皆行,公不自送。於小国,则上大夫送之。”以此而言,则尊无送卑之法,则大夫亦遣臣送之,士无臣,故知有司送之也。云“古文锦皆为帛”者,此及下文锦皆为帛,不从古文者,礼有玉锦,非独此文,则礼有赠锦之事,故不从古文也。
 
  姑飨妇人送者,酬以束锦。妇人送者,隶子弟之妻妾。凡飨,速之。 
  '疏'“姑飨”至“束锦”。○注“妇人”至“速之”。○释曰:《左氏传》云:“士有隶子弟。”士卑无臣,自以其子弟为仆隶,并已之子弟之妻妾,但尊无送卑,故知妇人送者是隶子弟之妻妾也。云“凡飨,速之”者,案《聘礼》飨食速宾,则知此舅姑飨送者,亦速之也。凡速者,皆就馆召之,是以下云“若异邦则赠丈夫送者以束锦”,郑云:“就宾馆。”则宾自有馆。若然,妇人送者,亦当有馆。男子则主人亲速,其妇送者不亲速,以其妇人迎客不出门,当别遣人速之。
 
  若异邦,则赠丈夫送者以束锦。赠,送也。就宾馆。 
  '疏'“若异”至“束锦”。○注“赠送也就宾馆”。○释曰:案庄二十七年冬,莒庆来迎叔姬,《公羊传》曰:“大夫越竟逆女,非礼也。”郑注《丧服》亦云:“古者大夫不外娶。”今言异邦得外娶者,以大夫尊,外娶则外交,故不许。士卑不嫌,容有外娶法,故有异邦送客也。郑知就馆者,赠贿之等皆就馆,故知此亦就馆也。 

 
  


□《仪礼注疏》□注  汉·郑 玄□疏  唐·贾公彦
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《仪礼注疏》



卷六 士昏礼第二 

 卷六 士昏礼第二   


 
  若舅姑既没,则妇入三月,乃奠菜。没,终也。奠菜者,以篚祭菜也,盖用堇。 
  '疏'“若舅”至“奠菜”。○释曰:自此至“飨礼”,论舅姑没三月庙见之事。必三月者,三月一时天气变,妇道可以成之故也。此言“舅姑既没”者,若舅没姑存,则当时见姑,三月亦庙见舅。若舅存姑没,妇人无庙可见,或更有继姑,自然如常礼也。案《曾子问》云:“三月而庙见,称来妇也。择日而祭於祢,成妇之义也。”郑云:“谓舅姑没者也,必祭,成妇义者。妇有供养之礼,犹舅姑存时盥馈特豚於室。”此言奠菜,即彼祭於祢一也。奠菜亦得称祭者,若《学记》云“皮弁祭菜”之类也。○注“没终”至“用堇”。○释曰:此注云“奠菜者,以篚”,案下云“妇执笲菜”,篚即笲,一也。郑知菜“盖用堇”者,舅姑存时用枣、栗、腶、脩、义取早起肃栗,治腶自脩,则此亦取谨敬。因《内则》有堇、荁、枌、榆供养,是以疑用堇,故云“盖”也。
 
  席于庙奥,东面,右几。席于北方,南面。庙,考妣之庙。北方,墉下。 
  '疏'注“庙考”至“墉下”。○释曰:案《周礼·司几筵》云“每敦一几”,郑注云:“《周礼》虽合葬及时,同在殡,皆异几,体实不同,祭於庙同几,精气合。”又《祭统》云“设同几”,同几即同席,此即祭於庙中而别席者。此既庙见,若生时见舅姑,舅姑别席异面,是以今亦异席别面,象生,不与常祭同也。郑知“庙,考妣庙”者,《曾子问》云“择日而见於祢”,又象生时见舅姑,故知考妣庙也。
 
  祝盥,妇盥于门外。妇执笲菜,祝帅妇以入。祝告,称妇之姓,曰:“某氏来妇,敢奠嘉菜于皇舅某子。”帅,道也。入,入室也。某氏者,齐女则曰姜氏,鲁女则曰姬氏。来妇,言来为妇。嘉,美也。皇,君也。 
  '疏'释曰:洗在门外,祝与妇就而盥之者,此亦异於常祭,象生见舅姑,在外沐浴,乃入舅姑之寝,故洗在门外也。云“祝帅妇以入”者,象《特牲》阴厌,祝先主人入室也。云“某子”者,言若张子、李子也。
 
  妇拜,扱地,坐奠菜于几东席上,还,又拜如初。扱地,手至地也。妇人扱地,犹男子稽首。 
  '疏'注“扱地”至“稽首”。○释曰:云“扱地,手至地”者,以手之至地谓之扱地,则首不至手,又与男子空首不同。云“妇人扱地,犹男子稽首”者,妇人肃拜为正,今云扱地,则妇人之重拜也,犹男子之稽首,亦拜中之重,故以相况也。案《周礼·大祝》:“辨九拜,一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动,五曰吉拜,六曰凶拜,七曰奇拜,八曰褒拜,九曰肃拜。”郑云:“稽首,拜头至地也。顿首,拜头叩地也。空首,拜头至手,所谓拜手也。吉拜,拜而后稽颡,谓齐衰不杖以下者。言吉者,此殷之凶拜,周以其与顿首相近,故谓之吉拜云。凶拜,稽颡而后

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