属灵操练礼赞-第1章
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正文 作者简介
傅士德博士（Dr．RichardJ．Foster），RENOVARE创办人及主席，AzusaPacificUniversity之属灵成长学（SpiritualFormation）教授。傅士德博士为享负盛名的作家与讲员，畅销著作包括《属灵操练礼赞》（FES出版）、《简朴生活真谛》（FES出版）、《基督徒看钱》、《基督徒看权势》及《基督徒看性》。《属灵操练礼赞》（增修本）为其最新力作之一，书中补充了不少有关属灵操练的资料，帮助读者易于掌握及实践，过一个与父神亲密同行的生活。
正文 序 一
讨论内在生命的书籍很多，可是能把真正的创作性和真诚的才智结合在一起的则寥寥无几。然而傅士德的这本书正是属于后一类。他沉湎于古典的灵修书籍之中，但同时又对它们作精细的研究。这种研究本身便具有长远的价值。虽然本书极多引用古典的灵修书籍，但并非一本讨论古典灵修书籍的书，相反的，它是一本真正的创作。叫我们立即注意到的是本书研讨的范围非常广泛。许多现代的灵修书籍都只讨论内在生命的某一部分。然而本书则大不相同。它讨论到好些重要的题目，并且由于作者富有勇气作大胆的尝试，因此在处理的手法上，也便令人觉得气象一新。作者所审查的经验范围很广，从认罪到简朴到喜乐。由于本书乃是作者在博览群书并且细加思考以后所写成的精心杰作，因此读者不能囫囵吞枣地匆匆阅读，而应该慢吞细嚼，才能体会出其中的精义。作者的真知灼见有好几方面的来源，最主要的是圣经和众所公认的古典灵修书籍，然而这并非全部的来源。细心的读者很快便会认出，作者也曾深深受惠于世俗的思想家。由于作者本人是贵格会（Qualer）信徒，因此自然难怪他较多引用贵格会作者的经典之作，包括弗克斯（GeorgeFox）、武尔曼（JohnWoolman）、史娴娜（HannahWhitallSmith），祈里（ThomasKelly）和许多其他人士的著述。作者这样做，并非囿于门户之见，而是真正超宗派的，因为所有的真知灼见都应该公诸于世，方才合乎大公性的分享原则。作者给了我们很好的榜样。作者论〃简朴〃一章特别出色。部分是由于它并不简单。事实上，他在第六章所提出的有关〃简朴〃的十项〃驾驭原则〃，便足以发挥成为另一本属灵生命的专著。那十项原则虽然源出于古代的智慧，可是作者用现代的实例去发挥，便使它们十分适合现代人的需要。
作者深知，强调简朴，这事本身便可能成为一种网罗。这便是他为什么不硬性规定要穿朴素的衣服，而只简单地说：〃不要追随时髦，只买你所需要的。〃这已是一个激进的建议。如果人们广泛接纳，便会大大释放那些成为广告牺牲品的人，特别是电视广告牺牲品的人。假如有相当数量的人服从那〃反积聚〃的清晰命令，那么必然会引起一种真正的文化革命。我们这个时代的最大问题不是科技的问题，因为我们对这样的问题处理得很不错。它们甚至不是政治的或经济的问题，因为在这些领域中的问题虽然引人注目，可是多半是由别的问题生发出来的。最大的问题乃是道德和灵性的问题。除非在这些领域中我们能够有点进步，否则我们甚至难以生存下去。在过去高深的文化就是这样衰败下去的。也就是因这缘故，我欢迎一本在培养灵性生命上真正成熟的作品。杜必律（D．EltonTrueblood）
正文 序 二
记得我第一次接触《属灵操练礼赞》这书，是远在一九七九年从苏恩佩姊妹手中得来的，她是第一个享用安息年假福利的FES同工，带着安息后的活力从美国回来，同时把这本日后影响我生命的书带给了香港的同工，也带进了整个华人的世界。当时，恩佩姊妹以先知的眼光和热诚，针对当时教会信徒忙于侍奉而导致生命萎缩的危机，毅然发出属灵操练的呼喊；她因着这本书给她的启发和指引，对于属灵操练的喜悦，重新走上一条扎实的途径。在她的大力推动下，FES在一九八二年出版了这书的中文版，从此在FES圈内及圈外，掀起了属灵操练的浪潮。《礼赞》一书出版后，迅即攀上了流行榜，更成为多年来FES再版最多最快的金书之一。在二十世纪八十年代福音阅览室所举办的读书会和首先倡导的阅读生活营中，《礼赞》是必读本；我也曾多次参加，并且在每次带领阅读分享和讨论中，得到更多的领受和更深入的启发。同时，在多年带领门徒小组的经历中，《礼赞》是众同学、教师及毕业生所最喜欢阅读和分享的书之一。十多年后，事实证明了《礼赞》一书的价值和贡献。初版时，其中有些内容曾引起一些争论；然而，近年作者重新改写这部分的内容，又因着我们在这多年来的学习和体验，相信增修本的内容及编排，必定更广泛得到信徒的接纳，使有心在属灵操练方面追求成长的读者，得着更切实的帮助。
自一九八八年六月起，主带领我转到〃教新〃的岗位上侍奉，因此有很多在属灵操练上的学习和参与；今年六月，适逢《礼赞》的作者傅士德博士（Dr．RichardJ．Foster）首次来港主领讲座及静修营，FES亦准备同时出版《礼赞》的增修本，加强推动灵命更新的运动。愿主使用这书成为更多信徒步向丰盛生命的阶梯！余慧根香港教会更新运动总干事
一九九三年五月
正文 致 谢
〖1978〗
书籍最好是在群体中写成。我深深受惠于那些在我周围生活的人。本书的思想内容基本上是从他们身上得来的。藉着卫拉德（DallasWillard）的友谊和教诲，我第一次看到灵性操练的意义和需要。足有四年多的时间，他都是我灵性操练的良师。他的生活乃是本书原则的化身。卜尔琴女士（BessBulgin）曾给我不少的帮助。她细心地以祷告的心情将本书内容阅读过好几次，并且在文词上加以润色，提高它的可读性。贝斯夫妇（KenandDorisBoyce）在我写作的过程中，不断地给我热诚的鼓舞。韦丝女士（ConnieVarce）是一位最出色的行政秘书，她那打字的的技术，文法的修练和乐观的态度，都使本书生色不少。梅玛莉女士（MaryMyton）辛勤地为我的初稿和最后修正稿打字。孙柏先生（StanThornburg）用他的言语和生活教导我认识服侍的精义。馨素女士（RachelHinshaw）仔细地为我校阅稿件。此外，我要特别感谢纽堡友谊教会给我好几个礼拜的假期，让我有时间对本书作最后的修正，我也衷诚感谢吴武牧师（RonWoodward），在我休假期间，担负双倍的牧师职务。我的孩子约珥和拿单也极其耐心，容许他们的父亲一再减少与他们游戏和给他们说故事的时间。如今本书已经完成，他们可以高兴地再次延长与父亲玩耍，听父亲说故事的时间了。
〖1988〗
《属灵操练礼赞》一书自从初版至今已满十年。我仍觉得书籍最好是在群体中写成；如今惟一不同的是，使我受惠的群体比以前广大得多。过去十年，数不清的人曾写信给我，或鼓励，或质疑，或改正，或激发我的思想。除此以外，有好些人曾亲自与我交谈，分享他们的挣扎、学习和成长。他们大家以及其他人士，使我在灵性生命上受教不浅，也对本书的修订有所贡献。我要特别感谢内子嘉露玲。多年来她用难以言喻的方法，教导我如何与上帝同行。如今将本书献给她要比十年前更合适。我也要向我们的行政助理盖灵德女士（LyndaGraybeal）致谢，她曾经不辞劳苦地在许多细则上，为本书的增修本费心费力。当我修订本书时，深觉意犹未尽，辞不达意。一切用字遣词最多也不过是断断续续零零碎碎的，对上帝的真理的见证而已。我们确实是对着镜子观看，模糊不清。不过，令我感受更深的是，上帝能够使用那么不适当、不完全，甚至那么笨拙地写在纸上的文字去更新和改变生命。这事如何发生，我不晓得。那是恩典的神迹，它指向一项事实，假如在本书中有任何东西对你提供生命力，那不是从我而来。荣耀独归于上帝！（SoliDeoGloria！）傅士德
一九八八年复活节
正文 壹 · 属灵的操练：释放之门
〃我把一生当作过客，朝永恒前进。我本是按上帝的形像造的，但那形像被贬低了，因此需要受教，才懂得如何去默想、崇拜和思维。〃——坎特伯利大主教：坷垠（DonaldCoggan）我们这个时代的祸因是浅薄。事事寻求立时的满足乃是一个基本的属灵问题，今天最迫切的需要不是要有大量聪明能干的人，或是大有恩赐的人，乃是有深度的人。古典的（注1）灵性生命的操练号召我们越过表面的生活进入深处，邀请我们去探索属灵境界的内在洞府，催促我们要作这个空虚世界的答案。武尔曼劝告我们：〃居留深处对你有益，因为这样你才可以感觉和了解人的心灵。〃（注2）
不要以为这些操练是属灵伟人的专利品，超乎我们能力范围之外；也不要以为它们属于致力冥想的人，就是把他们的全部时间用以祷告和默想的人。事实远非如此。上帝的意思是，灵性生命的操练属于平凡的人：就是那些有职业的人，要照料孩子的人，要在厨房里洗碗、在后园割草的人。事实上，这些操练最好在人际关系中实施。就是在我们夫妇、兄弟姐妹、朋友邻里的关系中实施出来。我们也不要以为属灵的操练是枯燥乏味的苦役，目的是要在世上消灭欢笑。不，喜乐才是一切操练的主调。操练之目的是要把人从那令人窒息的自私自利和恐惧的奴役中释放出来。当一个人的内在心灵从那令他消沉的事物中获得释放时，实在很难说是枯燥乏味的苦役。歌唱、跳舞，甚至欢呼，都是灵性生命操练的特色。就某种重要的意义而言，属灵的操练并不太难（注3）。我们毋须在神学上有极高的造诣才能实行这操练。新近悔改的人——就此事而论，一些还未将他们的生命交托耶稣基督的人——也当实行这样的操练。基本的条件是对上帝有渴慕的心。诗人写着说：〃上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生的上帝。〃（诗42：1…2）欢迎初学的人。我自己也是一个初学者，虽然我对本书所讨论的每一种操练都曾实习过好几年，甚至我可以说，由于我对这些操练曾经实习过好几年，我更觉得自己是一个初学者。正如梅顿（ThomasMerton）所说的：〃我们都不想做初学者。可是让我们深信一项事实。就是我们一生都不能超越初学者的范围之外！〃（注4）
《诗篇》第42篇7节：〃深渊就与深渊响应。〃也许在你生命的隐密之处，你曾听见一种声音号召你进入更深、更完满的生命里头。也许你对那轻浮的经验和浅薄的教训已经厌烦了。你不时瞥见一些你前所未知的东西。你的内心渴想进入深处。那些听见了从心灵深处所发的呼唤，并且渴望去探索那属灵操练的世界的人，立即面临两种困难。第一是哲学上的：我们这个时代的物质基础已经那么普遍地渗入每样事物，以致人们对达到物质以外境界的能力大有怀疑。其实许多第一流的科学家已经超越了这样的怀疑，晓得我们不能被困于一个时空的箱匣中。可是普通的人则受流行的科学所影响，但这些流行的科学早已落伍一个世代，并且对非物质的世界怀有成见。我们的心理状态实在给这种流行的科学渗透了。比方说，〃默想〃这件事，假如容许实行的话，我们都不会把它当作一个人与上帝之间的相遇，只认它是心理上的巧妙操纵。通常人们对短时间涉足于那〃内心的旅程〃会予以容忍，但随即便要返回〃实际〃的世界，继续他〃实际〃的事务。我们需要有勇气超越我们这个时代的成见，与我们中间一班最优秀的科学家共同肯定，除了物质世界以外，还有别的境界存在。我们要站在理智的立场，诚诚实实地，甘心乐意去研究并探索另一境界，竭尽全力，决心探讨，正如我们在别的学科上研究时所作的。第二个难题是实践方面的：我们简直不晓得如何去探索内在的生命。这情形并非向来都如此。在第一世纪和更早的时期，并不需要教导人如何去〃作〃灵性生命的操练。圣经呼召人们去作这样的操练，例如禁食、默想、崇拜和庆祝，但几乎完全没有指示人怎样去做。理由很明显，人们经常作那样的操练，这些操练已成为普通文化的一部分，以致〃怎样去作〃已成为普通的知识。比方，禁食是那么平常的一件事，以致无人需要询问，在禁食之前要吃什么，或者怎样停止禁食，或者在禁食期间怎样避免晕眩——每一个人早已晓得这一切。
我们这个时代的人则不然。今天人们对于一切古典的属灵操练最简单最实际的问题都几乎毫无所知。因此任何有关这类题目的书籍都必须提供实际的指导，严格说明我们要如何去实行这些操练。不过，我们首先要提醒大家的是，懂得操练的技巧，并不意味着我们在实行这操练。属灵的操练乃是一种内在的和灵性的实体，要达到灵性生命的真实境界，内心的态度比技巧重要得多。当我们热烈地实行各项属灵操练时，我们可能忘记〃操练〃这件事。蒙上帝悦纳的生命不是去完成一连串的宗教责任。我们只有一件事要做，就是去经历一种与上帝亲密联络交通的生命。这位上帝是〃众光之父……在他并没有改变，也没有转动的影儿。〃（雅1：17）
〖积习之奴役〗
习惯上我们认为罪乃是个人对上帝不顺服的行为。这虽然不错，但圣经还有进一步的说法（注5），保罗在《罗马书》中时常把罪当作折磨人类的一种情况（参罗3：9－18）。罪，作为一种情况，藉着〃身上的肢体〃显明出来；那就是身体的积习（罗7：5以下）。没有一种奴役能与积习的奴役相比。《以赛亚书》第57章20节记着说〃惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来。〃海不必做什么特别的事便产生污秽和淤泥，那是它自然活动的结果。当我们在罪的情况下，情形也是如此。我们生命的自然活动便会产生污秽和淤泥。罪乃是我们生命内在结构的一部分，不必特别地努力。无怪乎我们觉得被困在里面。我们平常对付根深蒂固之罪的办法是加以正面的攻击。我们依靠我们的意志力和决心。无论我们所面临的问题是什么――愤怒、怀恨、贪食、骄傲、性欲、醉酒、恐惧――我们都决心不再去作；我们用祷告去抵抗它，向它宣战，立志奋斗。然后一切都归于徒然。我们再次发觉自己在道德上破产。或者更糟，竟以外表上的公义而自傲，以致我们的情况简直比〃粉饰的坟墓〃更不好。奥诺（HeiniArnold）在他所著《罪思之解脱》那本杰出的小书中写着说：〃我们要清清楚楚地说明，我们不能藉着运用我们的'意志'去释放和净化我们的心。〃（注6）在《歌罗西书》里面，保罗列出一些人们用以控制罪的外表形式：〃不可拿，不可尝，不可摸。〃然后加上一句说：〃这些规条使人徒有崇拜意志的智慧〃（西2：20－30，引自英皇钦定本的译法）。〃崇拜意志〃——这短语多么有力，对我们生活的许多方面又描绘得多么深刻！当我们自觉能够单靠我们的意志力胜过我们的罪的一刻，便是我们崇拜意志的时候。保罗看着我们在灵程上最艰辛的努力，称它为偶像崇拜：〃崇拜意志〃，这难道不是有点讽刺吗？
运用意志力在对付根
