属灵操练礼赞-第18章
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〃爱人，只要你喜欢，什么都可以。〃〃唔，我只想令你快乐。〃〃那正是我想为你做的。只要你能快乐，我愿做任何事。〃〃如果你喜欢，我会高兴出外吃晚饭。〃
〃如果那样做能令你快乐，我高兴出去。〃〃很好，你喜欢吃什么？〃〃亲爱的，你喜欢什么便吃什么！〃……这样一直下去，简直令人作呕。
·倚赖者——这种人怕做决定，看它像瘟疫一样。他不愿爽爽快快地承认自己不懂成熟的选择过程，倒喜欢躲在假的顺服后面，让别人为他做一切的决定。惧怕是这样的顺服之根——担心把人带到错误的道路上，诚恐做了一个不合时宜的决定，万一计划失败，怕受责备。因此他从来都不会兴风作浪，从来不会得罪人，也从未完成任何有永久价值的东西。·操纵者——这种人依从顺服的一切外表规则，但采用一切巧妙的诡计去达成自己的意思。他有怜悯的行为，但使我们觉得欠他什么。他也说仁慈的好话，但其目的是要赢得我们站在他一边。虽然他完全同意我们的决定，但藉着一种眼神或者一种手势，又或略为颤抖的声调，表示还有一点怀疑。很常这种行动那么习以为然，以致那人本身并不觉得他在控制每一情况。我所分享的曲解，多数都是宗教上批准的使人失掉人性的方法，而且会产生破坏性的结果。但耶稣基督号召我们采取另一种美好得多的办法——一种爱和同情的办法，一条顺服和服务的道路。
〖读经日程表〗
星期日——号召顺服。可8：34；约12：24…26星期一——基督的榜样。腓2：1…11星期二——亚伯拉罕的榜样。创22：1…19星期三——保罗的榜样。加2：19…21
星期四——市场上的顺服。太5：38…48星期五——家庭中的顺服。弗5：21…6：9；彼前3：1…9星期六——关于顺服国家。罗13：1…10；徒4：13…20，5：27…29，16：35…39
〖研讨题目〗
1．你曾看见顺服的操练怎样被人滥用？2．顺服的自由是什么？你有过这样的经验吗？3．我曾写道：〃在顺服中我们终于有自由去衡量他人。〃顺服中什么东西容许这事发生？4．我为什么在本章开始时，先讨论顺服所做的事，然后才说明顺服是什么？
5．当你思想〃舍己〃这个词语时，你脑中浮现什么形象？6．耶稣有关顺服的教训为什么那么富有革命性？7．用简单的一段话，试行总结你觉得书信中关于顺服的教训。8．顺服的限度是什么？为什么那很重要？
9．在七种顺服的行动中，你觉得哪一种是你要最下工夫去做的？10．你认为顺服上帝的道路会有什么结果？（仔细思想这问题，因为它不欢迎一个浅薄的答案）
〖进一步阅读资料〗
下面没有列出许多书目，这并不反映我对现代作品没有认识，只表明我不愿意推荐它们。〃服从〃的观念弥漫在旧日作者的世界观中（试思想金碧士所著《效法基督》），但对现代作家来说，则是一种奇异的变形。现代的讨论多限于操练的一个小角落——男/女的问题，以及在某些灵恩派的圈子中牧养和训诫的观念。按我所知，没有人对这个问题给我们提供一种成熟的，有才智的讨论。慕安德烈（AndrewMurray）著：AbsoluteSurrender，Basingstoke：MarshallPickering，March，1989。这是一本伟大的研究作品，鼓励上帝每一位儿女向父完全降服。施宁（BasileaSchlink）著：ThoseWhoLoveHim，Basingstoke：MarshallPickering1988。本书清楚而实际地显明，我们何等迫切地需要对耶稣具有一种决定性的、降服的，以及无私的爱。华理斯（JimWallis）著：AgendaforBiblicalPeopleLondon：Triangle/SPCK，1986。本书断然号召人在政治和社会关怀的界域中，对耶稣工督的主权彻底顺服。
第二部 外表的操练 玖 · 服侍的操练
〃要学习这门功课：如果你想做先知的工作，你所需要的不是一根权杖，而是一把锄头。〃——贝纳德（BernardofClairvaux）正如十字架是顺服的记号，一条毛巾乃是服侍的记号。当耶稣召集他的门徒吃最后晚餐时，他们正难以决定谁是最大的。这对他们不是一个新问题。〃门徒中间起了议论，谁将为大。〃（路9：46）每当人们难以决定谁是最大的时候，也便难以决定谁是最小的。这对我们而言正是事情的关键，岂不是吗？我们中多数的人都晓得我们永远不会是最大的；只要不让我成为最小的便好了。门徒聚集在逾越节的筵席之前，深切感悟到要有一个人去洗别人的脚。问题是，惟一给人洗脚的乃是最小的。因此他们坐在那儿，脚上沾满了泥尘。那真是十分尴尬的一刻，他们甚至不去谈它。没有人愿意给人看作是最小的。然后耶稣拿起一条毛巾和一只水盆，这样重新定下伟大的定义。
耶稣在他们面前已经活出了作仆人的榜样，于是便呼召他们走服侍的道路：〃我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。〃（约13：14…15）在某些方面，我们会比较喜欢听耶稣呼召我们，为福音的缘故，舍弃父母房屋田地的要求，过于听他叫我们给人洗脚的教训。极端的自我否定，使人有冒险的感觉。如果我们舍弃一切，我们甚至会有机会作光荣的殉道。然而，在服侍中，我们必须经历许多小小的死亡，就是要做一些超乎自己身分，会令自己失仪的事情。服侍把我们贬抑到世俗的、平凡的、琐屑的事上。在服侍的操练中也有极大的自由。服侍使我们能够对世界的擢升把戏和权威说：〃不！〃它废除了我们要有一种〃长幼尊卑次序〃的需要（和欲望）。那个短语实在意义深长，耐人寻味。我们多么像鸡群！在鸡栏内没有平安，直到清楚划分谁是最大的，谁是最小的，谁又处于居间的不同地位时才有平安。一群人同在一起，不需多久，便会清楚建立〃长幼尊卑次序〃。我们很容易看出这一点，例如人们的座位怎样安排，他们步行时谁先谁后，当两个人同时发言时，谁要让步，当有一件事需要人去做的时候，谁上前去做（全在乎那工作象征统治权，抑或象征服侍）。这些事都写在人的社会的表面上。这里的意思不是说，我们要废弃一切领袖和权威的意念。任何社会学家都会很快证明，这是办不到的事。即使在耶稣和门徒中，都容易看出领导地位和权威。这里的意思是，耶稣重新给领袖地位下定义，并且把权威的次序重新安排。
耶稣从来没有教导说，每一个人都有同等的权威。事实上，他对真正的属灵权威有许多见解，并且清楚说明许多人缺少属灵的权威。不过耶稣所说的权威不是〃长幼尊卑的次序〃的权威。我们必须清楚了解耶稣在这事上所作的教导是多么激进。他不是仅仅把〃长幼尊卑的次序〃倒转过来，像许多人所误解的。他把这次序废除了。他所说的权威不是支配和控制的权威。那是职责方面的权威，而不是身分的权威。耶稣宣告说：〃你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。〃他全然而彻底地弃绝他那时代的长幼尊卑次序的制度。那么在他们中间当怎样呢？〃你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。……正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人〃（太20：26…28）。所以，耶稣所说的属灵权威，不是在地位或名衔中所找到的权威，乃是在一条毛巾上所找到的权威。
〖自义的服侍对真正的服侍〗
如果我们要了解并实行真正的服侍，那么它必须从〃自义的服侍〃中清楚分辨出来。自义的服侍来自人为的努力。它花费大量的精力去计算并设计如何提供服侍。它可能设计出社会学的图表和调查报告，好叫我们能够〃帮助那些人〃。真正的服侍来自心灵深处与〃另外那一位〃的关系。我们服侍是出于内心微声的激动，出乎神圣的驱策。我们要花费精力，但那不是属肉体的狂热精力。祈里写着说：〃我发觉他从来不引导我们进入一种不能忍受的、喘不过气来的、激烈争夺里面。〃（注1）自义的服侍是以〃大规模〃的事工唬人。它所关心的是在教会的成绩记录板上有令人深刻的成就。它喜欢服侍，特别是当那服侍是〃巨型〃的服侍的时候。真正的服侍发觉，几乎不可能分辨何为微小的服侍，何为大型的服侍。一旦注意到二者之间的分别时，真正的仆人似乎时常都较喜欢做微小的服侍，这不是出于虚伪的谦逊，而是因为他真正看它是重要的服侍。他一视同仁欢迎所有服侍的机会。自义的服侍要求外表的报偿。它需要晓得人们看见而且欣赏它所作的努力。它寻求人们的激赏——当然也要顾及表现出适当的宗教的谦卑。真正的服侍在私下静享满足。它不怕人们对它注意和称赞，但它也不去寻求这些东西。由于它是从一个新的〃指示中心〃活出来，因此从上主那儿来的点头赞许便完全足够了。
自义的服侍对收获极其关心。它迫切等待，看看受服侍的人是否会作某种的回报。当收获与期望不符时，它变得十分难过。真正的服侍毋须计算收获。它只以服侍为乐。它能够自由地为敌人服务像为朋友服务一样。自义的服侍左挑右拣，看看要服侍谁。有时它会服侍居高位掌大权的人，因为那样做会保证有某种好处。有时它也会服侍那些卑微无助的人，因为那样做会带来谦虚的形象。真正的服侍在它的事工上不分彼此。它听见了耶稣的吩咐要作〃众人的用人〃（可9：35）。圣法兰西斯在一封信中这样写着：〃作为众人的用人，我必须服侍众人，并且将我主那些慰藉的话语供应给众人。〃（注2）自义的服侍受情绪和一时的怪念头所影响。只有〃觉得〃要服侍的时候，它才能服侍（正如我们说〃受圣灵感动的时候〃）。健康不良或者睡眠不足会控制服侍的欲望。真正的服侍只因有需要，便直截了当而且忠忠实实地服侍。它晓得〃觉得要服侍〃的感觉常常可能是真正服侍的拦阻。它拒绝让感觉去控制服侍，反而让服侍去约束感觉。自义的服侍是短暂的。只有当一定的服侍行为实施出来时，它才有作用。服侍完了，它便心安理得地休息。真正的服侍却是一种生活方式。它的行动出乎根深蒂固的生活形态。它主动自觉地去应付人的需要。
自义的服侍缺乏敏感性。它坚持去应付需要，即使这样做会成为破坏性的也置之不顾。它霸道地去要求给予帮助的机会。真正的服侍能够自由地抑制服侍，正如它能够自由地施行服侍一样。在未采取行动之前，它能够温柔地和耐心地聆听。它能在静静的等待中去服侍。〃仅仅站立等待的人也在服侍。〃（注3）自义的服侍使群体分裂。当我们作出最终分析（即将所有宗教的装饰品都除去以后），我们会发觉自义的服侍以荣耀个人为中心。因此它使别人对自己有所亏欠，而成为最微妙、最具破坏性的支配手法之一。真正的服侍建立群体。它静静地毫不矜夸地到处关怀别人的需要。它不使任何人有责任回报所领受的服侍。它的作用是吸引、联结、医治、建造。结果是群体的合一。
〖服侍与谦卑〗
谦卑的恩典藉着服侍的操练，比藉任何其他单独的方法，更深刻地影响我们的生命。我们都晓得，谦卑是一种不能藉寻求而获得的德性。我们越追求，它便离我们越远。当我们以为已经获得它，却正是明显的证据，表明我们没有得到它。于是我们中多数的人都假定，我们不能作什么去获得这种大家所珍视的基督徒德性，结果我们也便不作什么。然而有一些事是我们能够做的。我们毋须经过一生，模糊地希望有一天谦卑会落到我们头上。在所有古典的属灵操练中，服侍是最有助于谦卑之成长的。当我们从事于一些故意拣选的行动，一心是为着他人的好处，而这工作本身大半是隐藏的，在我们心灵里面便会产生一种深深的改变。没有什么东西像服侍一样，对肉体的放肆欲望加以管教；又没有什么像在暗中服侍一样，能够改变肉体的欲望。肉体对服侍低声抱怨，而对隐藏的服侍更尖声叫喊，极力反对。它尽力拉扯，要得到荣誉和表扬。它会设计出巧妙的、在宗教上可以接纳的方法，去引起人们对它所作的服侍加以注意。如果我们坚决地拒绝对肉体的这种欲望让步，我们便把它钉在十字架上。每次我们钉死肉体，我们也便钉死我们的骄傲和自大。使徒约翰写着说：〃因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。〃（约一2：16）我们不了解这节经文的力量，因为我们都有一种趋势，就是把这一切都归诸性方面的罪。肉体的情欲是没有把人类自然的情欲加以控制和管束。托德（C．H．Dodd）曾说：〃眼目的情欲〃是指〃给外表的展览所迷惑的趋势〃。他又把〃今生的骄傲〃定为〃自负的个人主义〃（落千丈注4）。在这几件事上都看到同样的东西：迷恋于自然的属人的权力和本领，完全没有靠赖上帝的心。那便是肉体在作工，而肉体则是谦卑的致命敌人。
我们要约束这些情欲，每日都需要最严格的纪律。肉体必须学习那痛苦的功课，即它本身没有权利。只有隐藏的服侍才会完成这种自我贬抑。罗维廉（WilliamLaw）所著的一本书：《迈向虔洁生活》，对十八世纪的英国有长远有效的影响。在那本书中罗维廉劝勉人，应该把每一天看作谦卑的一天。我们怎样做，去把每天变为谦卑的一天呢？就是藉着学习服侍别人。罗维廉看到服侍的操练能把谦卑带进生命中。他指导我们，如果我们要谦卑，那么——〃……俯就你们同人的一切软弱，包容他们的缺点，爱他们的优点，鼓励他们的美德，补足他们的缺欠，因他们的兴旺而快乐，为他们的痛苦难过，接纳他们的友谊，宽恕他们的无情，原谅他们的恶毒，作仆人中的仆人，乐意担任最低下的职位，俯就最卑微的人。〃（注5）每天克制肉体的结果是谦卑的恩典日益加增。它会在我们不知不觉中，悄悄地进入我们里面。虽然我们不觉得它的存在，我们会感悟到在生活上有新的热诚和快乐。我们对于在我们活动中所感受到的新的信心而稀奇。虽然生活的要求像以前一样大，可是我们生活在一种新的从容不迫的平安中。我们曾经一度嫉妒人，如今以同情的心去看他们，因为我们不单看到他们的地位，也看到他们的痛苦。我们以前可能会不予重视的人，如今会留心看他们，并且发觉他们是极可爱的人。我们对一班被社会遗弃、被人看作〃万物中的渣滓〃（林前4：13）的人，有一种新的与他们认同的精神。
除了在我们里面所发生的改变以外，更令我们兴奋的是，我们感悟到在上帝里面一种更深的爱和喜乐。我们所过的日子不时会加插自然流露的颂赞与崇敬。快乐的暗中对别人的服侍乃是一种感恩祷告的表现。我们似乎给一种新的〃控制中心〃所指挥——事实上我们确是如此。
〖〃是的……不过〃〗
当我们作任何严肃的有关服侍的讨论，很自然的，也是可以理解的，总会有些迟疑。这迟疑是好的。因为在完全投入任何操练之前，先行计算代价，乃是聪明之举。我们经历到一种惧怕，情形大概如此：〃如果我那样做，人们会讨我的便宜，他们会尽情践踏我。〃就在这儿我们必须留意，选择服侍和选择
