属灵操练礼赞-第24章

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点妨碍你敬拜上帝。第七，学习献上崇拜的祭。许多时候你会〃觉得〃不想崇拜。也许在已往你有那么多令你失望的经验，以致你觉得并不值得花时间去崇拜。对上帝的能力有一个那么低沉的意识。很少人有充分的准备。但你无论如何都需要去。你需要献上崇拜的祭。你需要与上帝的子民在一起，并说：〃这些是我的同路人。虽然我们可能硬颈、硬心、满有罪恶，但我们一同到上帝面前来。〃许多时候，我不觉得想要崇拜，而我们必须跪下说：〃主啊！我不想崇拜，但我渴望将这时间献给你，它属乎你。我会为你花掉这时间。〃

　　　　潘宁顿（IsaacPennington）说，当人们聚集作真实的崇拜时，〃他们好像一堆新鲜燃烧的煤，彼此激发温暖，有一股伟大的力量、新鲜感和生命的活力涌进全体心中。〃（注12）一块木头本身不能烧多久，可是当许多木头放在一起时，即使是劣质的木头，它们仍能生起熊熊烈火。请谨记，《箴言》第27章17节的劝勉：〃铁磨铁，磨出刃来〃。即使相当鲁钝的生命，如果愿意尝试，都能彼此帮助。所以，去吧！即使你觉得不想去。去吧！即使以前的崇拜令人灰心及枯燥乏味。去吧！献上祷告。去吧！存期望的心。去吧！仰望上帝在你中间做一件又新又活的工作。

　　　　〖崇拜的果效〗

　　　　正如崇拜以圣洁的期待开始，它也以圣洁的顺服结束。如果崇拜没有驱策我们更加顺服，那便等于没有崇拜。在永恒的圣者面前站立乃是改变。当我们进入他仁慈之光时，心中的怀恨便不能保持同样的固执。正如耶稣所说的，我们必须把供物放在祭坛上，出去把事情先弄妥当（太5：23…24）。在崇拜中，一种继续增长的力量潜入心灵的圣所中，一种继续增加的同情在灵魂里增长。崇拜就是改变。圣洁的顺服拯救崇拜，使它不致成为麻醉剂，不致成为对现代生活迫切需要之逃避。崇拜使我们能够清楚听见服侍的呼召，以致我们回应说：〃我在这里，请差遣我！〃（赛6：8）真实的崇拜会驱使我们参加羔羊的战争，去抗拒各处的鬼魔势力，在个人层面上，在社会层面上，在机构的层面上。上帝的羔羊耶稣是我们的元帅。我们领受了他叫我们服役的命令便出发。〃……征服……又征服……用真理的话……以爱报恨，与上帝一同向敌人角力，昼夜流泪祷告、禁食、举哀，伤恸，在忍耐、在忠心、在真理、在真诚的爱、在长久的受苦，又在圣灵的一切果子中，叫我们或者藉着任何方法，可能以善胜恶。……〃（注13）在一切事上，又在一切方法中，我们确切地按照基督所说的去做，因为我们有一种圣洁的顺服，那顺服是从多年的经验所培植出来的。史伯理（WillradSperry）宣告说：〃崇拜是在现实中一种慎重的有训练的冒险。〃（注14）它与胆怯和喜欢逸乐之人无份。它牵涉到把我们自己敞开，去迎接圣灵的危险生活。它使一切崇拜附属物，如圣殿、祭司、仪式、庆典都变为与本业无关。它包含一种意念，就是甘心乐意，〃用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂上帝。〃（西3：16）

　　　　〖进一步研究〗

　　　　据说，圣法兰西斯有一次〃在灵里大有喜乐，他仰脸向天，站立一段很长的时间，让他的心思融会在上帝里面〃。他进入崇拜中。朱莉安娜给攫进上帝里面，喊着说：〃我看见他，寻求他；我得到他，我要他……他会观看，他会被寻求；他会保持不变，他会被信任。〃她进入崇拜中。崇拜是所发生的事。它是经验。当我们说，举行一次〃崇拜会〃时，我们通常是指崇拜的各种元素——唱诗、读经、宣道、圣餐、仪式。这一切可能〃引导〃我们去崇拜——但崇拜远超乎这些表达方式中任何一个。表达是重要的，因为它们是上帝施恩的媒介，不过我们很可能做了这一切而没有崇拜。崇拜集中于对实际的体验。任何引导我们进入上帝面前的东西都应受欢迎。任何妨碍我们与活的基督真正相遇的东西都要避免！圣经对崇拜的要求包括这类的事项，例如：认罪、崇敬、宣告等等。不过，圣经没有规限我们要奉行任何普世性的崇拜方式。我们要委身投入的只是真实——真的崇拜、真的认罪、真的赞美、真的崇敬。如果某种特别的形式，在某一特定的时间中，把我们更充分地带进崇拜，我们有自由采用它们；否则，只好放弃那些方式。我们有自由采用最高的仪式，或者完全没有固定的仪式，或者二者中间的任何仪式，只要它们能带我们进入真正的崇拜。崇拜的方式必须时常都受崇拜的实际所约束。

　　　　惟独基督是崇拜的领导人，他要决定什么是需要的，并且什么时候有这需要。我们应该认识并欢迎一切属灵恩赐的自由运用，只要它们是被圣灵所运用和指挥。基督把他的话放进他所拣选的任何人口中，而他也在属他的团体的成员心中证实同样的话。如果有任何过分的话，他会兴起一位先知，作必要的改正。这一切强调真实过于形式的冠冕堂皇的话，可能令你觉得，我认为崇拜仪式没有多少用处。这种想法大错特错。如果我们要把崇拜的实际具体化，崇拜的仪式是绝对重要的。只要我们是有限的，我们必须有形式。所以，我们把我们的身体、心思和灵性带到上帝面前，将他配得的荣耀归给他。我们献上我们嘴唇的祭——我们的歌唱，我们的赞美，我们的宣道，我们的认罪。我们给他献上我们身体的祭——我们聆听的心，我们圣餐的庆典，我们顺服的生活。无论我们是否觉得想这样做，都要做这些事，这是很重要的。很常我来到一个崇拜聚会，我必须诚实地承认：〃主啊！我不觉得想要崇拜，我不觉得合乎公义，我很疲倦，身体和心灵都觉困扰，但我要把这时间献给你们。因此我要歌唱和祷告，我要聆听并祈求，求你们怜悯，释放我的心灵来崇拜你。〃当我这样做的时候，很常在我里面有些东西似乎放下：也许那是一个旧日的恐惧获得释放，或者一点怨恨，或者可能只是一颗吝啬的决心到上帝面前来。当这些情况出现时，唱诗、读经、认罪、宣道、领享圣餐便引导我进入赞美和崇敬中，这情况又转而打开内在的灵魂圣所，进入崇拜中。在此情况中，让我提起一种崇拜方式，这种方式有一个极古老的传统，但适合我们这个世纪艰苦的时候。那就是采用跳舞的方式。有一千年的时间，基督徒在唱许多圣诗时，都配以一种简单的舞步，叫做〃tripudium〃。它与任何2／2，3／4，4／4拍的诗歌都配合得好。当他们唱诗时，参加崇拜的人会前进三步，后退一步，再前进三步，后退一步。这样做的时候，基督徒实际上是用他们的脚去宣扬一种神学。他们在宣告基督在一个邪恶的世界中的胜利，这种胜利使教会前进，但并非没有挫折。这种简单的用身体去崇拜的方式，能够在任何数目的非正式崇拜中采用。它甚至可以在圣堂中采用，假如座位中间的通道够阔，可以容纳三或四个人并排而行，那么崇拜的人可以在圣堂中，一边唱那伟大的信仰诗歌，一边绕着圣堂前进。最要紧的是，崇拜引导我们到基督这位核心里，正如贝纳德（BernardofClairvaux）美妙地形容的：

　　　　耶稣，你是满有爱意之心的喜乐！你是生命的泉源！你是人类的亮光！世界从你最好的福祉中有所领受，我们再以空虚的心归向你。

　　　　〖读经日程表〗

　　　　星期日——用心灵和诚实敬拜。约4：19…24星期一——圣餐：崇拜的本质。约6：52…53，63星期二——崇拜的生活。弗5：18…20；西3：16…17星期三——高高在上的主。赛6：1…8

　　　　星期四——向主歌唱。诗96篇星期五——一切受造物的崇拜。诗148篇星期六——羔羊配受崇拜。启5：6…14

　　　　〖研讨题目〗

　　　　1．我们怎能培植〃圣洁的期待〃？2．在本书中我说：〃上帝主动寻找崇拜者〃。你曾否有过这样的意识，觉得上帝好像〃天上的猎犬〃，要把你找出来，吸引你进入与他团契和分享中？3．第十七世纪的贵格派神学家柏克莱（RobertBarclay）论到贵格派的崇拜经验是〃会集在主的权能中〃。他显然是指，他们不单是一齐聚集在同一个房间中。试讨论这句话可能有什么涵义，一旦你同意这意义，试考虑，你能够做什么，藉以使你本地的教会在崇拜时，在这意义上能有更丰富的经验。4．你曾有过什么方式的崇拜试验，是你觉得特别有意义的？你认为，为什么这些特别的崇拜方式与其他崇拜方式比较，对你特别有意义呢？

　　　　5．试评论我那颇为大胆的宣言说，圣经没有规限我们，定要依从某种普世性的崇拜方式。你认为，有什么崇拜方式应该是普世不同文化，不同时代的基督徒都要一致奉行的吗？6．你认为，像圣公会那种有一定形式的崇拜仪式，与美南浸信会所采用的比较不拘礼的崇拜方式，两相比较，各有什么短长呢？7．如果你真正相信基督是活的，并且在他全部职守中与他的子民同在，那么，在我们的崇拜中会产生什么实际的改变呢？8．你认为，属神的狂喜经验是崇拜的中心呢，抑或是崇拜的外围事物，又或对崇拜会产生破坏性的影响？

　　　　9．为了打开崇拜之门，叫你的崇拜更有效，你可（与神）立什么盟约？10．我写着说：〃正如崇拜以圣洁的期待开始，它也以圣洁的顺服结束。〃这句话下星期对你有何意义？

　　　　〖进一步阅读资料〗

　　　　亚历山大（PaulAlexander）著：CreativityinWorship，Basingstoke：MarshallPickering，1987。作者鼓励基督徒，把新生命和活力带进崇拜中，并且显明，在崇拜聚会如何采用艺术性的方法，而不必改变基本的架构或者崇拜的传统。费灵甘（DavidFellingham）著：WorshipRestored，Eastbourne：Kingsway，1987。本书提供有关崇拜的圣经见识以及实际的指导，指出创新的圣经根据，并且显明这创新会复兴教会的生命。关得力（GrahamKendrick）著：Worship，Eastbourne：Kingsway，1984。这是一本实用的书，取材于作者本身的经验。本书的设计是想帮助所有基督徒，在他们的崇拜中找到更大更深的意义。

　　　　

第三部　团契的操练　拾贰　·　引导的操练

　　　　〃住在上帝的生命、仁慈、全能和智慧中，彼此合一，也与上帝合一。上帝的平安和智慧充满你们的心，除了在主上帝那里的生命以外，没有什么东西在你里面掌权。〃——乔治o弗克斯（GeorgeFox）在我们这个时代，天地都翘首等待一个由圣灵带领、圣洁浇灌、圣灵加力的子民出现。一切受造物都以期待的心情守候着一群有训练的，自由聚集在一起的殉道者兴起，这群人在此生就认识到上帝国度的生命和能力。以前曾有过这情形发生。它也能再次发生。

　　　　的确，在全世界的各种运动中，我们如今开始看到圣灵的使徒教会迸发出来。许多人都有一种深刻而奥妙的圣灵同在的经验——也就是上帝与我们同在的经验；有一种知识，晓得在圣灵的能力中，耶稣已经来到，去亲自指引他的子民；有一种蒙他引导的经验，这种引导像日间的云柱，夜间的火柱那么确定，那么接近。不过，知道有直接的、主动的、亲切的圣灵的带领是不够的。个人的引导要向团体的引领让步。也要有一种知识，就是圣灵直接地、主动地，而且亲切地引领我们大家。我的意思不是指机构上的〃团体引领〃，乃是指有机的和功能方面的〃团体引领〃。教会议会和宗派的法令简直就不算是这种实体。我们这个世纪许多关于属神的引领的教训，在团体引领方面显然不足。我们有极好的教导，说明上帝如何藉圣经、藉理性、藉环境、藉圣灵在个人心中的激动，引导我们。也有教训——好的教训——是藉特殊的引导方法临到我们的：藉天使、异象、梦、异兆等等。不过，我们很少听到上帝如何藉他的子民，基督的身体去引导。在这题目上，有极奥妙的缄默。正因这样，我决定将引导的操练列入团体的操练中，并且强调其共通的方面。上帝实在丰富地、深刻地引领个人，但他也引领一群人，并且能够藉着团体的经验去知道个人（注1）。

　　　　也许我们时常首先想到个人私下的引导，这乃是我们西方个人主义的产品。上帝的子民并不是时常都如此。上帝引导以色列人从奴役中得释放，这种引导是把以色列人作为一个民族去作的。每一个人都看见那云柱和火柱。他们不是个人的聚集，不是一些个别的人偶然朝同一方向走；他们乃是一个子民，在上帝神权统治之下。他那孵鸡式的同在覆庇着他们，使他们感受到奇妙的亲切。然而，百姓很快便发觉，上帝直接的同在委实太可怕、太荣威，于是祈求说：〃不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。〃（出20：19）于是摩西成为他们的居间人。这样便开始了先知的伟大事工。他们的指责乃是聆听上帝的话，把它带给百姓。这与圣灵的团体带领有差距，不过其中仍旧有一种意识，就是他们一个共同的子民，在上帝的统治之下。然而后来以色列人甚至拒绝先知，而要求立君王统治他们。从那时起，先知变成了外人。他是一个在旷野呼喊的孤独声音，有时人们听从他们，有时杀害他们，可是时常在外面。上帝耐心地预备一个子民，而当日期满了，耶稣来到。因着他的来临，一个新的纪元开始。再次有一个子民聚集起来，这个子民会活在圣灵直接的管制之下。耶稣以柔和的毅力向他们示范，让他们明白回应父亲的声音是什么意思。他教导他们说，他们也能听见从天上来的声音，而且当他们同在一起时听得最清楚。〃若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。〃（太18：19、20）

　　　　在那些话中耶稣同时给予门徒保证和权威。保证的是，当人们真诚地奉他的名聚集时，就能够辨别他的旨意。监督他们的圣灵会利用不同信徒之间的不同意见而作核对权衡，这样去保证，当他们心灵的节拍合一时，他们也便与父的心意相和。当他们获得保证，知道他们确实聆听了真正牧人的声音时，他们也便能够满有权威地祷告和付诸行动。他的旨意加上他们合一的心，便等于权威。尽管耶稣对他自己的子民而言乃是一个人，在城门外被钉十字架，然而仍有一些人接受他的统治。他们成为一群蒙招聚的子民。〃那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活〃（徒4：32…33）。他们成为一个火热的见证队伍，到处宣扬说，可以听见基督的声音，又要遵行他的旨意。也许那个火热的煽动性团契之最令人惊奇的特色是，他们意识到团体蒙引导。这一点在他们差派保罗和巴拿巴在罗马帝国纵横奔走，宣扬上帝国福音一事上得到阐明（徒13：1…3）。当好些人同聚在一起，经过一段相当长的时间以后，他们的呼召便来到。那包括祈祷、禁食和崇拜的操练。当他们成为一个准备好的子民时，上帝的呼召从他们共同的崇拜中产生：〃要为我分派巴拿巴和扫罗去作我召他们所作的工。〃（徒13：2）我们虽然有许多现代化的方法去征募传教士，可是如果我们认真注意这种团体的引