属灵操练礼赞-第26章

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成见，也不为所动。他们必须有同情和献身的热诚，像保罗把提摩太看作他〃亲爱的儿子〃，他们必须接受某些作父母的责任。他们的爱必须是一种坚韧的爱，不能随便纵容对方。他们也应该对人的心理有足够的认识，不会因对方下意识和幼稚的需要而制造独裁的形势。一位属灵导师本身必须走在那内在的旅程中，并且愿意分享他们自己的挣扎和疑难。他们必须认识到双方面一起正在向耶稣基督学习——那位时刻与他们同在的教师。

　　　　这样的一种关系如何去安排呢？正如上帝国度中其他一切事物一样，它是藉祷告去安排。把我们的情况带到并安放在上帝面前，忍耐等候他向我们显示他的办法。如果他邀请我们向某人说话，或者作某种安排，我们愉快地服从。这样的关系能够发展成为一定的形式，好像一些修道院的制度一样，不过也不一定需要这样。如果我们有足够的谦卑，相信我们能从我们的弟兄姊妹学习，并且有了这样的了解，知道有些人比别人更进一步的接近属神的中心，那么我们便能看出属灵指导的需要，正如利巴地团契的吴悌（VirgilVogt）所说的：〃如果你不能听你弟兄的话，你也便不能听圣灵的话。〃（注10）此外，我们该晓得，属灵的指引有许多方式，这种认识对我们会有帮助。宣道是属灵指引的一种方式，许多小团体的服役又是另一种属灵指引的方式。约翰·卫斯理设立了〃班会〃（classmeetings）和〃队伍〃（bands）作为属灵指引的方式。圣经本身也具有属灵指引的功能，因为我们以祷告的心去阅读圣经时，我们便潜移默化地越来越像基督的形象。梅顿在反省这种服侍对历代以来基督徒的价值时说，属灵的导师好像〃一位属灵的父亲，在他门徒的心灵里面'产生'完全的生命，其方法是，首先藉着他的教导，不过也藉着他的祷告，他的圣洁和他的榜样。他乃是……主在教会团体中同在的一种'圣礼'。〃（注11）

　　　　〖团体引导的局限〗

　　　　正如我们大家所知道的，在团体的引导中，正如在个人的引导上一样有危险的存在。也许最可怕的危险是给领导人支配和控制。如果团体的引导不是在较大的渗透一切的恩典范围中去处理，它可以退化成一种矫正那些脱离常规的行动之有效方法。它会成为一种类似魔术的法则，藉着它，领导人能把他们的旨意硬生生地加在个人身上。它也会成为一种认可的制度。藉着它，所有不同的意见都能使之成为一致。这种支配滥用的结果，会使新鲜的属灵活力窒息。先知以赛亚告诉我们，弥赛亚不会折断一根压伤的芦苇，不会吹灭一盏将残的灯火（赛42：3；太12：20）。耶稣的方法不是压碎最软弱的人，也不是消灭最微小的希望。我们每次考虑的时候，都要存温柔的心，顾念到每一个人的特别情形。有一次，乔治·弗克斯与一位名叫拿但业·司徒芬斯（NathanielStephens）的人辩论，而且就快要彻底地驳倒对方。拿但业无法招架，于是大声说：〃乔治·弗克斯好像猛烈的阳光，现在他打算要消灭我的星光。〃弗克斯写着说：〃但我说：'拿但业，让我们握手言和。'然后我告诉他，我不会熄灭在任何人心中最微小的上帝的亮光，更不会消灭他的星光。〃（注12）相反的方向也有危险。一个硬心硬颈的人可能妨碍那被圣灵感动的领导人。领导人固然需要信徒团体的忠告和洞察力，他们也需要自由去领导。如果上帝已经呼召他们去领导，他们毋须把生活的每项小节带到团体里面。我们决不可给西方民主观念所引诱，以致相信每一个人对团体生活的每一件小事都有同等的说话权利。上帝在他的教会中任命有权威的领袖人才，好叫他的事工可以在地上完成。另一个危险是，团体的引导会与圣经的典范分开。圣经必须充满并渗透我们一切的思想和行动。同一的灵永不会引导人与他所感动写成文字的道相抵触。外在的圣经权威以及内在的圣灵的权威必须同时并存。事实上，圣经本身就是团体引导的一种形式。它是上帝藉他子民的经验说话的一种方法。它是〃圣徒相通〃的一个层面。

　　　　最后，我们必须认识，团体的引导给我们的有限性所限制。我们是可能犯错误的人类。有时，即使我们尽力而为，我们的成见和惧怕也使我们不能保持圣灵引导的合一。有时，我们就是看法不同。比方，保罗和巴拿巴不能同意，在第二次的布道旅程中是否要带马可同去。路加说，他们之间引起了激烈的争论（徒15：39）。假如在我们侍奉的努力中有同样的经验，我们不会诧异。假如这事发生，我的忠告是，我们要彼此善待。侍奉的队伍有时会分道扬镳，教会有时会分裂。让我们尽力使这样的分离做得尽量优雅。让我们彼此代祷，祈求上帝的福祉临到各人。让我们有使徒保罗那样的信心相信，〃或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了；为此，我就欢喜，并且还要欢喜。〃（腓1：18）卫拉德（DallasWillard）曾说：〃上帝在历史中的目的乃是创造一个包罗万有的爱的团体，他自己也包括在那团体中，作为它的基本支持者，以及最光荣的居民。〃（注13）。这样的一个团体会在圣灵直接并完全的管治下。他们会成为一个子民，因着上帝的光辉而无视于其他一切要求人效忠的事物，他们也会成为一个满有同情心的团体，把在耶稣基督身上所看到的爱的律法具体化。他们会成为服从上帝羔羊的军队，在属灵的操练下生活，他们会成为一个正在彻底改变过程中的团体，又是一个决心在世俗的世界中活出福音的要求的子民。他们既温和又满有进取心，既谦卑又大有能力，愿意受苦又得胜。这样的一个团体，铸成罕有的使徒的模式，会造成一次上帝子民新的招聚。愿上帝在我们这个时代招聚这样一群子民。

　　　　〖进一步研究〗

　　　　引导是各项操练中最激烈的，因为它进到与上帝同行这事的核心。引导意味着，过着聆听上帝的声音，顺从他的话的荣耀生活。引导的目标不是关于这事或那事特种的指引，而是与基督的形像相一致。保罗说：〃因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样〃（罗85：29）。在某一特别的事情上获得特别的指引，乃是这种目标的副产品，表明这种目标已经进入我们的生命中。对于上帝旨意这件事，我们把它弄得那么神秘。其实，最确定的征兆，表明上帝的旨意要我们在何处，乃是我们就在那地方！假如我们把那一点扔掉，我们便把上帝掌管我们生命的主权扔掉。当我们能够到达一个地步，在那儿我们了解我们所在的地方是圣地，我们便会开始了解引导的意义。当我们对上帝熟悉，愿意学习他的法则，成为他的朋友时，也便能够发现上帝的旨意。当我们这样做的时候，上帝就这样接纳我们，并且在我们里面产生可爱的果子，就是〃仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制〃（加5：22…23）。当友谊增长，日益与上帝相似时，我们也便会本能地知道，什么行动会使他喜悦，什么决定会与他的法则相协调。正如我们对我们的配偶亲密的知识和爱情会引导我们，晓得什么决定会获得对方赞同，照样，我们内在的团契会给我们提供一种内在的知识，晓得上帝的法则。

　　　　当然，也有测验上帝引导之外在途径，如圣经，基督徒团体，藉环境而显示的上帝旨意的运作，以及我们自己人格的完整。此外，还有特殊的引导方法，如羊毛、梦、异象、征兆和天使。重要的是，我们要谨记，上帝不会用与他已经显明的旨意相冲突的方法去引导我们。赋予灵感给圣经的圣灵，会用与圣经相一致的方法去引导我们。我们对上帝的道路之了解，会给他在圣经中向我们的自我启示所形成，所规范。我们也要谨记，有一种超自然的引导但不是上帝的引导。蒙爱的约翰警告我们：〃总要试验那些灵是出于上帝的不是〃（约一4：1）。有些执政的、掌权的会兴起战争，抵挡上帝的国。他们既是真实的，又是危险的。所以，我们不可听从所遇见的每一个声音，而只听从真正的牧人的声音。不过，最美妙的是，我们能够分辨真正牧人的声音。因为正如耶稣提醒我们的，他是好牧人，他的羊认识他的声音（约10：4）。我们在光明中行走，我们成全他的诫命，我们披戴基督的心意。当我们这样做的时候，我们发觉，真正的牧人的声音与一切假冒者的声音大不相同。撒但可能会推挤和责难，但基督则会吸引和鼓励，而我们所依从的是他的声音。

　　　　〖读经日程表〗

　　　　星期日——信心的北极星。来11章星期一——上帝眷佑的引导。创24：1…21星期二——公义与顺服的引导。赛1：17、18…20星期三——引导进入一切真理。箴3：5…6；约14：6，16：13；徒10：1…35

　　　　星期四——关闭的门，敞开的门。徒16：6…10；林后2：12星期五——聆听抑抗拒？徒21：8…14星期六——家庭肖像。罗8：14、28…30

　　　　〖研讨题目〗

　　　　1．引导作为一种团体的操练，这观念对你是新鲜或陌生呢？2．你认为，我所说〃圣灵的使徒教会〃是什么意思呢？＇注意：我试行将〃使徒传统〃（ApostolicSuccession）这个概念略加改变＇3．你是否相信圣灵引导，圣灵陶醉，圣灵加力的人已经集结呢？抑或要在我们这个世纪才集结？4．你认为，由上帝直接统治的子民，这种意念可行吗？抑或只是一个虚幻的妄想？我是否戴着玫瑰色的乐观眼镜去读早期的教会史呢？

　　　　5．现代灵恩派运动在何种意义上，与圣灵所聚集的子民的异象，大致相似或远不及呢？6．团体的引导有些什么危险呢？7．你认为，〃属灵的指挥〃这个观念有什么意义？这种观念有危险吗？这种观念有好处吗？8．引导这观念应该怎样影响我们教会事务的运作？如果我们相信引导，我们教会目前的体制会有改变吗？

　　　　9．你曾否有过团体引导的观念用在破坏性方面呢？你从那经验能学到什么功课？10．假如生活在引导中，主要是藉进入与上帝的友谊而来，于是我们会晓得并且渴望他的道路，那么，在你的生命中要丢弃什么，又要加添什么，使你能加深与基督的亲密关系呢？

　　　　〖进一步阅读资料〗

　　　　利希（Kennethleech）著：SoulFriend，London：SheldonPress，1977。本书提供一套绝佳的灵性方向史，并将它与最佳的现代心理学相联。十架约翰（StJohnoftheCross）著：TheDarkNightoftheSoul，ed．HalcyonBackhouse，London：hodder&Stoughton，1988。本书是一部灵性生活的典型作品，指出在隐藏和静默的经验中，上帝的引导和教训。

　　　　

第三部　团契的操练　拾叁　·　庆祝的操练

　　　　〃基督徒应该从头到脚赞美主！〃——奥古斯丁基督之道的核心是庆祝。他以一种欣悦的高音符进入世界。天使大声说：〃我报给你们大喜的消息，是关乎万民的。〃（路2：10）当他离开世界时，把他的喜乐遗留给门徒：〃这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。〃（约15：11）杜托（AndreTrocme）在他所著《耶稣基督与非暴力革命》一书中，后来尤达（JohnHowardYoder）又在他所著《耶稣政治》一书中，都以相当的篇幅阐明，耶稣是以宣布禧年作他公开侍奉的开始（路4：18…19）。这种观念的社会涵义是十分深刻的（注1）。同样发人深思的是，我们认识，因这缘故，我们蒙召进入一种继续不断的圣灵的〃禧年〃中。这样一种激进的、由神所赐予的、不受财产束缚的自由，以及重建社会制度的行动，必然会带来欢欣的庆祝。当穷人得听福音，当被掳的得释放，当瞎眼的得看见，当受压制的得自由时，谁能禁止自己，而不大声欢呼呢？

　　　　在旧约里面，禧年的一切社会条例——豁免一切债务、释放奴隶、不耕不种、将产业归还原主——乃是庆祝上帝仁慈的恩惠。我们可以相信，上帝给我们预备所需要的东西。他曾宣布：〃我必……将我所命的福赐给你们〃（利25：21）。不必挂虑和担心，形成了庆祝的基础。由于我们晓得他关怀我们，因此我们可以把一切的担忧交付给他。上帝已将我们的悲伤变为舞蹈。在现代的社会中缺少这种毫无挂虑、欢喜快乐的节日精神。冷漠，甚至忧郁操纵着这个时代。郭斯（HarveyCox）说：现代人〃那么迫切地趋向有用的工作以及理智的考虑，以致他什么都有，只是缺少了令人神往的庆典欢乐……〃（注2）。

　　　　〖庆祝使生命有力〗

　　　　庆祝给生命带来喜乐，喜乐使我们强壮。圣经告诉我们，耶和华的喜乐是我们的力量（尼8：10）。如果没有它，我们在任何事上都不能长久继续。女人忍受生产之苦，因为在另一边有作母亲的喜乐。青年夫妇在结婚头几年为彼此适应努力挣扎，因为他们看重长期共同生活的保证。父母在儿女的青少年期表现得稳定不移，因为晓得他们的儿女在某一段日子后会回复〃人性〃，趋向成熟。我们可能凭藉意志力而开始学弹钢琴，可是如果没有喜乐，我们不会保持得太长久。事实上，我们能够开始的惟一理由是因为我们晓得，喜乐是最终的结果。支持所有初学者的就是这一点：他们晓得其中有一种愉快的感受，有一种快乐，一种因熟练而来的喜悦。庆祝对所有属灵操练是最重要的。如果没有节期的快乐精神，操练会变成现代法利赛人手中鲁钝和带有死亡气息的工具。每一种操练应有无忧无虑的快乐特色，以及一种感恩的意识。喜乐是圣灵的果子之一（加5：22）。我常有这样的想法，就是认为喜乐乃是发动机，是使其他一切事物继续下去的动力。如果没有欢乐的庆祝注入其他操练中，我们迟早都会放弃它们。喜乐产生活力。喜乐使我们强壮。

　　　　古代以色列人受命要一年三次庆祝颂扬上帝的良善。那些都是最高超最热烈的节期假日。那些经验使以色列人获得力量和内聚力。

　　　　〖喜乐之道〗

　　　　在灵性生活中只有一件事能够产生真正的喜乐，那就是顺服。一首古老的圣诗告诉我们：除了〃信靠顺服〃以外，没有别的方法能使我们在耶稣里面喜乐。这首圣诗的作者从主自己获得他的灵感，因为耶稣告诉我们，没有福气比顺服的福气更大。有一次一位妇女在人群中向耶稣喊着说：〃怀你胎的和乳养你的有福了！〃耶稣回答说：〃却还不如听上帝之道而遵守的人有福。〃（路11：27…28）过顺服的生活要比作弥赛亚的母亲更为有福！一八七O年，史娴娜（HannahWhitallSmith）写了一本已经成为有关快乐的基督教经典之作。书名是《基督徒快乐生活的秘诀》（TheChristianSecretofaHappyLife）。这个书名还未能清楚表达那本满有真知灼见的书之深度。它不是一本肤浅的〃成功生活四步骤〃之类的书。作者费煞心思地说明隐藏在上帝里面的一种丰盛生命之形式。然后她小心地显明到达这地步的难处，最后描绘出离弃上帝的生活之结果。基督徒快乐生活的秘诀为何？答案可以在该书里面一章的标题总括起来：〃顺服的喜乐〃。喜乐藉顺服基督而来，喜乐是顺服基督之结果。没有顺服，喜乐是空的和做作的。要引出真正的庆祝，必须让顺服渗透我们日常生活的普通结构。没有做到这一点，我们的庆祝会带着空洞的响声。例如，有些人过着这样的一种生活