属灵操练礼赞-第29章

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　　　　（注5）同上第27页。（注6）一件令人伤心的事是，许多时候，圣经试行把简朴的原则应用到某一文化上，但后代的人却把这些适用于某一文化的劝勉普世化，使它们变为杀害灵魂的律法。例如，我们看见有人因为彼得曾对他那时代的人说：〃你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为装饰〃（彼前3：3），而定下律法，禁止基督徒辫头发和戴金戒指。（注7）看卫斯理著：TheJournaloftheReverendJohnWesley；1767年11月。（注8）看赛德（RonaldJ．Sider）著：RichChristiansinanAgeofHunger；London：Hodder&Stoughton；1978。

　　　　（注9）看祁克果著：ChristianDiscourses．第344页。（注10）看武尔曼著：TheJournalofJohnWoolman；第144…145页。（注11）同上第168页。（注12）看乔治o弗克斯（Georgefox）著：Works；Vol．8；Philadelphia；1831；p．126；Epistle131。

　　　　（注13）看《简朴生活真谛》。（注14）这些简朴的语句采自戴阿拔（AlbertDay）所著：DisciplineandDiscovery一书。

　　　　〖第七章〗

　　　　（注1）看奥宽娜著：SearchforSilence；第132页。（注2）看潘霍华著：《团契生活》基督教文艺出版社（LifeTogether；London：SCMPress；1954）。（注3）看杜海蒂（CatherinedeHueckDoherty）著：Poustinia：ChristianSpiritualityoftheEastforWesternMan；London；：Fount；1977。（注4）看金碧士著：《效法基督》。

　　　　（注5）看武尔曼著：TheJournalofJohnWoolman；第11页。（注6）看潘霍华著：《团契生活》。（注7）看杜海蒂著：Poustinia；第212页。（注8）看十架约翰（StJohnoftheCross）著：TheCollectedWorksofSt．JohnoftheCross；trans．KieranKavanaughandOtilioRodriguer；GardenCity；NewYork：Doubleday&Co．；lnc．；1964；p．296。

　　　　（注9）同上第363页。（注10）同上第295页。（注11）同上第364页。（注12）同上第365页。

　　　　（注13）这些中心发展的过程，在杜海蒂所著：Poustinia一书中有详细的描述，参注3。（注14）看潘霍华著：《团契生活》。（注15）看梅顿著：TheSignofJonas；NewYork：Harcourt；BraceandCo．；1953；p261。（注16）看杜海蒂著：Poustinia；第216页。

　　　　〖第八章〗

　　　　（注1）在一本名叫TheConsolationofPhilosophy（NewYork；：RandomHousePublishers；139；p．139）的书中，引用了金碧士《效法基督》中一句话。（注2）《普天颂赞》修正本第410首。（注3）这个名词以及下面所列举的好几个观念，都从尤达（JohnHowardYoder）著：《耶稣政治》信生出版社（ThePolrticsofJesus；GrandRapidsMI：Eerdmans；1972）一书中得来。那本书中有一章对〃革命性的顺服〃有极佳的讨论。（注4）今天的教会对〃十字架生活〃对人类社会之涵义不了解，或者了解；但没有遵行。赫施柏革（GuyHershberger）在他所著TheWayoftheCrossinHumanRelations（Scottsdale；PA：HeraldPress；1958）一书中，大胆地探索一些这样的涵义。他讨论服侍之道如何应该影响下列各问题：战争、资本主义、贸易公会、劳工协会、物质主义、劳资关系等（〃十字架生活〃这术语是由赫施柏革而来）。

　　　　（注5）这个名词是马丁路德所创，直译是：〃房屋——目录〃，即一套基督徒家庭规则。这一套家庭规则有一种特别的形式，在弗5：21；西3：18；多2：4；彼前2：18都可找到。（注6）看尤达著：《耶稣政治》。参注3。（注7）同上。（注8）同上。

　　　　（注9）看金碧士著：《效法基督》。（注10）看上面〃顺服的限度〃一段。

　　　　〖第九章〗

　　　　（注1）看祈里著：ATestamentofDevotion；第124页。（注2）看圣法兰西斯（StFrancisofAssisi）著：SelectionsfromtheWritingsofSt．FrancisofAssisi；Nashville：TheUpperRoomPress；1952；p．25。（注3）看密尔顿（JohnMilton）著：PoeticalWorks；Oxford：OxfordUniversityPress；1966。（注4）陶德（C．H．Dodd）语，为巴克莱（WilliamBarclay）所引用（TheLettersofJohnandJude；Philadelphia：TheWestminsterPress；1960；p．68…69）。

　　　　（注5）看罗维廉（WilliamLaw）著：A．SeriousCalltoaDevoutandHolyLife；London：Hodder&Stoughton；987。（注6）我的博士科研究范围，有一大部分是关乎美国的奴隶制度。我对非自愿的奴役之可怖的属于魔鬼的性质，有极敏锐的感悟。（注7）看金碧著：《效法基督》。（注8）看尤哥利诺（BrotherUgolinodiMonteSantaMaria）编著：TheLittleFlowersofSt．Francis；London：Hodder&Stoughton；1985。

　　　　（注9）看潘霍华著：《追随基督》。（注10）看泰勒著：TheRuleandExercisesofHolyLivinginFellowshipoftheSaints：AnAnthologyofChristianDevotionalLiterature；MewYork：Abingdon…CokesburyPress；1957；p．353。（注11）看潘霍华著：《团契生活》。（注12）看非尼伦（FrancoisFenelon）著：ChristianPerfectionMinneapolis：BethanyFellowshipInc；1975；p．34。

　　　　（注13）同上第36页。（注14）看贝纳德（BernardofClairvaux）著：St．BernardontheSongofSongs；London：A．R．Mowbray&Co．；1952；p．70。（注15）看潘霍华著：《团契生活》。（注16）同上。

　　　　〖第十章〗

　　　　（注1）看潘霍华著：《团契生活》。（注2）同上。（注3）看孙凤（AgnesSanford）著：TheHealingGiftsGiftsoftheSpirit；NewYork：Holman；1966；p．110。（注4）看潘霍华著：《团契生活》。

　　　　（注5）看利顾理（StAlphonsusLiguori）著：〃AGoodConfession；〃foundinananthologyentitledToAnyChristian；London：Burns&Oates；1964；p．192。（注6）古代基督徒认为，审查良心乃是认罪的准备，这种观念与现代所谓〃让你的良心作你的指引〃的世俗观念相去何只万里计！良心本身已经败坏也受文化所规限——在伦理和信仰的事上是一个最不可靠的指引。（注7）看史蒂理（DouglasSteere）著：OnBeginningfromWithin；NewYork：Harper&Brothers1943；p．80。（注8）看利顾理著：〃AGoodClnfession〃；第193页。

　　　　（注9）看乔叟（GeoffreyChaucer）著：TheCanterburyTales；London：Penguin；1970。（注10）看邦兹著：《祈祷出来的能力》。（注11）看利顾理著：AGoodConfession；第195页。（注12）看潘霍华著：《团契生活》；〃在十字架下生活〃一词是潘霍华所创。

　　　　（注13）在耶稣的这些话中，我们不仅有赦罪的职事，也有留罪的职事。〃你们赦免谁的罪；谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。〃留罪的职事只是拒绝把人带到他们还未预备好的地步。有时人们极欲把人带进上帝的国，以致在人们尚示寻求赦罪，或者尚未想要获得赦罪之前，便向他们宣布罪得赦免。不幸的是，这种缺点正是现代许多传福音事工的特色。（注14）看孙凤著：TheHealingGiftsoftheSpirit；第117页。

　　　　〖第十一章〗

　　　　（注1）上帝的荣耀或光辉住在他子民中间。这表明上帝与他的子民同在，这与一位抽象和远离人的上帝相对。（注2）看陶恕著：《认识至圣者》。（注3）同上。（注4）看劳拍著：LearningtheVocabularyofCod；第22…23页。

　　　　（注5）看劳伦斯（BrotherLawrence）著：《与神同在》基道书楼（ThePracticeofthePresenceofCod；London：Hodder&Stoughton；1982）。（注6）看史蒂理著：PrayerandWorship；NewYork：TheEdwardW．HazenFoundationInc．；1942；p．36。（注7）看祈里著：TheEternalPromise；第72页。（注8）同上第74页。

　　　　（注9）看乔治o弗克斯著：Epistle288（1672）。此信在QuakerReligiousThought（Vol．15；No．2Winter1973…74）p．23中引用过。（注10）看非尼伦著：ChristianPerfection；第4页。（注11）看梅顿著：ContemplativePrayer；第42页。（注12）看杜必律著：（D．EltonTrueblood）著：ThepeopleCalledQuakers；NewYork：Harper&Row；1966；p．91。

　　　　（注13）看奈勒：（JamesNayler）著：ACollectionofSyndryBooks；Epistles；andPapers；writtenbyJamesNayler；etcPrintedinLondon；1716；P．378。（注14）看史伯理（WillardSperry）著：〃RealityinWorship〃takenfromTheFellowshipofSaints：AnAnthologyofChristianDevotionalLiterature；ThomasS．Kepler；Ed．NewYork：Abingdon…CokesburyPress；1963；p．658。

　　　　〖第十二章〗

　　　　（注1）有关个人方面的引导的最好书籍中的一本是卫斯理所著：InSarchofGuidance；Ventura；CA：RegalBooks；1984。（注2）看尤哥利诺著：TheLittleFlowersofSt．Francis第74…78页。（注3）马可和碧琪准我述说这故事。那封信放在新堡教友会1975年8月6日会议记录中。（注4）看锺斯（RufusM．Jones）著：TheQuakersintheAmericanColonies；NewYork：W．W．NortonandCo．；1921；p．517。

　　　　（注5）看卫提亚（JohnG．Whittier）编纂的：TheJournalofJohnWoolman；London：HeadleyBrothers；1900；p．13。（注6）所付出的款项之准确数目不详，虽然当时习惯付给年薪。在向下议院呼吁废除奴隶制度的呈文中，一位名叫卜斯顿（F．Buston）的说，北卡罗纳州的教友会信徒为了释放他们的奴隶，付出了五万磅的代价。（注7）看梅顿著：SpiritualDirectionandMeditation；第12页。（注8）同上第8页。

　　　　（注9）看高赛德（Jean…Pierredeaussade）著：TheSacramentofthePresentMoment；trans．KittyMuggeridge；London：Fornt；1981。（注10）看哲逊夫妇（Dave&NetaJackson）合著：LivingTogetherinaWorldFallngApary；CarolStream；Illinois：CreationHouse；1974；p．101。（注11）看梅顿著：SpiritualDirectionandMeditation；第9页。（注12）看乔治o弗克斯著：TheJournalofGeorgeFox；London：HeadleyBrother；Ltd；1975；p．184。

　　　　（注13）看卫拉德（DallasWillard）著：StudiesintheBookofApostolicActs：JourneyintotheSpiritualUnknown．Unpublishedstudyguideavailableonlyfromtheauthor。

　　　　〖第十三章〗

　　　　（注1）何健迪（JohannesHoekendijk）与着说：〃禧年乃是以社会拯救的方式去说明出埃及的意义。……〃（UnionSeminaryQuarterlyReview；〃Mission…ACelebrationofFreedom；〃Jan．1966；p．141）。（注2）看郭斯（HarveyCox）著：TheFeastofFools；Cambridge：HarvardUniversityPress；1969；p．12。（注3）看非尼伦著：ChristionPerfecton；第102页。（注4）看杜必律（D．EltonTrueblood）著：TheHumorofChrist；NewYork：Harper&Row；1964；p．33。

　　　　（注5）看郭斯著：TheFeastofFools；第11页。（注6）同上第10页。（注7）同上第3页。

　　　　〖苏恩佩〗

　　　　在重重噪音围堵的烦嚣城市生活中谈独处，在日常步伐万分火急的太空穿梭时代谈默想，在人们极度放肆纵其口腹之欲的富裕社会谈禁食——实际吗？可行吗？有人会停下来聆听吗？默想、祷告、禁食、研究、简朴、独处、顺服、服侍、认罪、敬拜、引导、庆祝这些古典的属灵操练曾在传统的基督徒静修生活扮演重要角色，而本书则将它们带到今日世代中。作者肯定这些操练绝非早期教父们的专利，也不是隐匿在中世纪碉堡的圣徒们才能实践，而实在是每一个时代的需要，尤其是日渐与上帝疏离的现代人。作者肯定这些操练是最美的途径，引导我们与基督联合，进到更深入的内在生命，结茂盛的果实。本书真正揉合了古典与现代，帮助我们抛开一些肤浅的观念和习惯，抓紧那些永不落伍的真正重要的东西。本书的调子却并非披麻蒙灰般低沉；相反的，作者让我们看到操练是充盈欢笑和歌唱的，尤其当我们不断将自己在上帝面前开放。本书的诞生就该是一椿值得庆祝的事，因为它有本领使读者从中反照自己灵魂深处的心思意念。