属灵操练礼赞-第5章
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及你肚中的饥饿。尝一尝空气中的盐分。摸一摸你外衣的边缘。在这一点上卫德劝告我们：〃……真正的基督教想象力，永不会让耶稣基督在我们眼前消失……你打开新约圣经……藉着你的想象力，在那一刻你便立即成为基督的一位门徒，俯伏在他的脚前。〃（注24）假定我们要默想耶稣那令人惊愕的宣言：〃我留下平安给你们〃（约14：27）。我们的任务主要不是要研究这经文本身所介入的实际情况。我们沉思这个真理，就是他如今把他的平安充满我们。我们的心，我们的思想，以及我们的灵性都醒觉，注意他涌进我们里面的平安。我们感受到一切恐惧的情绪都安定下来，都给〃刚强、仁爱、谨守〃（提后1：7）所胜过。我们不是详细分析那平安，而是进入那平安。我们给耶稣的平安所包围，所吸纳，所收聚。这类经验令人兴奋之处是，完全忘记了自我。我们不再担心我们怎能使我们自己更平安，因为我们专心注意在我们心内传授平安那件事。我们不再辛辛苦苦地想出办法表现得平静，因为平安的行动从我们内在自自然然地涌流出来。
时常要谨记，我们不是以消极的旁观者的身分进入这故事中，而是积极的参与者。我们也要谨记，基督确实与我们同在，教导我们、医治我们、饶恕我们。卫德宣言说：〃用圣洁的油膏抹你的想象力，你再次打开你的新约。有时你是税吏，有时你是浪子……有时你是抹大拉的马利亚，有时你又是廊上的彼得……直到你的全部新约，都成为你自我的描述。〃（注25）另一种默想的方式乃是中古时代的冥想派称为〃集中思想〃，以及贵格派时常称为〃集中下来〃（Centringdown）的方式。那是一个安静的时刻，进入再造的肃静中，使我们零零碎碎的思想集中起来。下面是一个简单的动作，帮助你〃集中思想〃，简称为〃掌心向下，掌心向上〃。开始时手掌向下，象征你愿意把你所关怀的一切交付上帝。在心中你祷告说：〃主啊，我将我对约翰的怒气交给你。我放下今天早上要去见牙医的恐惧。我也放下这个月不够钱付账的担心。我还把找来找去都找不到人今晚替我看孩子的烦恼交在你手中。〃无论你心中有什么负担和关怀，只说：〃掌心向下〃，把它放下。你甚至可能在你手中感受到某种释放的感觉。经过几次交付的动作以后，把你的手心向上，象征你渴望从主那里领受。也许你会默默地祷告：〃主啊，我想从你那里领受你属神的爱去爱约翰，你的平安去见牙医，你的忍耐，你的喜乐。〃无论你需要什么，你说：〃掌心向上〃。已经这样集中下来，便把余下的片刻消磨在完全的静默中。不要祈求什么。让主与你的灵相交，让主爱你。如果有一些印象或者指示来到，那很好；即或不然，仍旧很好。第三种冥想的祷告是默想宇宙万物。请注意，这不是幼稚的泛神论，而是一种庄严的独一神论，意即宇宙万物的创造主，藉着他所创造的世界，向我们显示他的荣耀。诸天确实述说上帝的荣耀，穹苍确实传扬他的手段（诗19：1）。恩德晓劝告说：〃……用第一种默想形式开始，古代神秘主义者有时称它为'在他的受造物中发现上帝。'〃（注26）
所以，请注意受造秩序。注视树木，真正的注视它们。拿一朵花，让它的美丽和均整沉浸在你的思想和心中。聆听雀鸟的啁噍——它们是上帝的使者。审视在地上爬行的小动物。这些当然都是微不足道的行动，不过，如果我们安静聆听，上帝有时会藉这些简单的方法，深切地临近。还有第四种默想方式，这种方式在某几方面与刚才所说的默想完全相反。它是默想我们这个时代的事件，寻求领悟它们的意义。我们有一种属灵的义务，就是要洞察事件和政治压力的内在意义。其目的不是要获得权力，乃是要获得先知的明见。梅顿说：〃一个人如果已经默想过基督的受苦，可是没有默想过希特勒那惨无人道的犹太人集中营，那么他还未完全进入我们这个时代的基督教经验中。〃（注27）要完成这种默想方式，最好的办法是，一手拿圣经，一手拿报纸！然而你一定不要给那些荒谬的政治八股和宣传所控制。实际上，报纸通常都过于肤浅也过于歪曲，因此不能给我们太多的帮助。我们最好还是把我们这个时代的事件带到上帝的面前，求他赐下先知的明见，去体会出这些事件会引导我们到什么地步。抑有进者，我们应该祈求他的引领，叫我们知道在这个腐败和黑暗的世界中，我们自己当做些什么去达成为光为盐的责任。如果在开始的时候，你的默想对你似乎没有什么意义，不要灰心。你是在学习一种艺术，而你对这种艺术并未受过训练。我们的文化也不鼓励我们去发展这些技术。你是逆流而上。不过，请放心，你的任务是极有价值的。
此外，还有其他方面的默想的操练是值得考虑的（注28）。然而，默想不是一个单独的动作，也不能像造成一张椅子那样达到完全。它是一种生活方式。当你探测它内在的深度的时候，你会继续不断地学习和长进。
〖进一步研究〗
默想的目的是要帮助我们更清楚地听见上帝。默想是聆听、感受、留心基督的生命和光辉。这正是我们信仰的核心。讨上帝喜悦的生命不是一套宗教责任，它是聆听他的声音以及顺从他的话。默想把通过这种生活方式的门打开。高赛德（Jean…PierredeCaussade）写着说：〃还剩下一项责任。那就是专心一意注视所拣选的主人，而且继续不断地聆听，好叫我们能够了解、听见，并且立即顺从他的旨意。〃默想是一种较消极的操练。其特色是反思多过研究，聆听多过思想，释放多过紧握。在默想的操练中，主要不是我们有所行动，而是敞开我们自己，让对方在我们身上有所动作。我们邀请圣灵来到，在我们心中运行——教导、洁净、安慰、责备我们。我们也让基督强烈的光芒围绕我们，保证我们脱离任何非出于上帝的影响。由于有人要求，我不妨清楚说明，我对于星际旅行或者任何其他十分奇特的默想方式完全没有兴趣，也没有经历过。那也许反映我自己的成见，不过，依我看来，这种方式与圣经的见证难有共鸣。在这类的默想中，我找到极少的伦理内容，也极少关心道德的更新。我对亚伯拉罕、摩西和以利亚所知悉的聆听有兴趣多了。这种聆听带出了一种对独一真神的彻底顺服。在《属灵操练礼赞》一书中，我对默想圣经只简略描述，因为我假定，人们对这种默想方式十分的熟悉。但这样假定显然错了，因此我想在此提供《约翰福音》第6章的简短默想，作为默想圣经的方法之一个范例。我希望这样做会鼓励大家在这方面广泛而深入地加以吸纳，因为这实在是基督教的默想中最中心而且最重要的方式。
这是一个熟悉的故事——耶稣给五千人吃饱。开始时，你可以想象你自己是那位把他的午餐，或者他父母的午餐献给耶稣的男童：不管如何，把你自己置身于实际的境地。依循罗约拉的忠告，当你慢慢地读这段经文时，试行运用你所有的感官。试行观看这故事——青草、小山、群众的面孔。试行聆听这故事——潺潺的水声、孩子的喧声、主耶稣的声音。试行触摸这故事——你衣裳的纤维，地土的坚硬，你手上的粗茧。最后，试行用你的情感去感受——对奉献你的午餐犹豫不决，对食物倍增的神迹感到震惊，对上帝丰盛的预备满心欢喜。起初这种默想方式可能要把经文阅读几次。然后，在你的想象中，细心观察群众离开，而耶稣往山上去。只有你单独留下。你坐在一块岩石上俯瞰湖水，重新经历那天的事迹。你变得宁静，不久以后，耶稣回来，坐在你附近的一块岩石上。有一段时间，你们两人都默不作声，也许远眺湖水，静静欣赏同在一起的乐趣。不久以后，主转身向着你，发出这个问题：〃我可以为你做什么？〃然后，你告诉他你心中所想——你的需要，你的恐惧，你的希望。假如哭泣或其他情感涌现，不要阻拦它们。当你完结以后，你安静片刻。然后你转身面对主，问他说：〃我能为你做什么？〃然后你静静地以祷告的心态聆听。不需要什么指示，因为你觉得与基督同在便已满足。假如真有什么话临到你，便要以最认真的态度去接受。通常都会是一些极其实际的指示，而这些指示又是关乎一些似乎十分琐碎的事，因为上帝想我们在我们日常生活的平凡事件中活出我们的灵性来。而我时常发觉，它们乃是十分美妙的生活上的说话。当然，我在这里分享的只是一个例子——我肯定上帝会给你许多其他方法去进入圣经的生活中。除此以外，让我呼吁背诵经节（注29）。藉着记诵经文，圣经的见证在我们内心深深扎根，令我们几乎在不自觉中，塑造及调整我们的世界观。此外，当我们实行这小小的操练时，上帝也能够在任何时刻，甚至在睡眠中，藉着圣经的话教导我们。记诵经节是一种有效的方法，去加强我们对圣经的默想。
〖读经日程表〗
星期日——默想的光辉。出24：15－18星期一——默想的友谊。出33：11星期二——默想的恐惧。出20：18－19星期三——默想的目标。诗1：1－3
星期四——默想的安慰。王上19：9－18星期五——想的识见。徒10：9－20星期六——默想的狂喜。林后12：1－4
〖研讨题目〗
1．你对默想这概念最初的反应为何？你在这方面有何背景经验？2．东方的默想与基督教的默想之间有何基本分别？3．有些什么事令你的生活十分挤迫？你认为在这杂乱的生活中，你有一种想听见主的声音的欲望吗？4．试花十五分钟去体验下面所引裴弼（FrederickW．Faber）的话。记下你从这经验中所学得的东西。
没有别的，只是坐下思想神，啊！多么快乐！默默地思想，
呼吸这名字；地上没有更高的福祉。5．默想对你最大的威胁是什么？6．梦是聆听上帝的一种方法，你认为如何？你在这方面有什么经验吗？
7．列出我所提出的五种默想方式。思想第五种方式。就目前的政治情况而论，它在今天有何意义？8．你认为，在特定的时间、地点，以及用一定的姿态去思想，对默想的经验有何价值？9．集中注意时间、地点和姿态有何危险？10．今天便做〃掌心向下，掌心向上〃的动作。注意你所学到的任何关于你自己的事。
〖进一步阅读资料〗
祈尔赛（MortonT．Kelsey）著：TheOtherSideofSilence，London：SPCK，1977。这是有关基督教默想经验背后之神学及心理学的最重要的一本书。马绍尔（MichaelMarshall）著：AChangeofHeart，London：Collins，1989。一本默想的书，集中于一班人，他们与基督的相遇，证明是他们生命的转捩点。麦嘉平（CampbellMcAlpine）著：ThePracticeofBiblicalMeditation，Basingstoke：MarshallPickering，1981。本书对默想圣经作逐步的指示。梅顿（ThomasMerton）著：ContemplativePrayer，London：Darton，Longman＆Todd，1973。本书对冥想的祷告之中心性质，有一个强而有力的分析。是一本必读的书。
梅顿著：SpiritualDirectionandMeditation，Wheathampstead，USA：Clarke（Anthony）Books，1979。本书主要是为修道院生活而写的，但满有洞察力和智慧，是所有人能欣赏的。史丁尼生（WilfredStinissen）著：DeepCallstoDeep，trans．byDavidC．Pugh，Basingstoke：MarshallPickering，1988。本书探索我们的内在生命以及默想中生活是什么意思。它对采用耶稣祷文有实际的帮助，并有十二篇供默想的作品。童彼得（PeterToon）著：MeditatinguponGod'sWord：PreludetoPrayerandAction，London：Darton，Longman＆Todd，1988。本书是每日默想圣经的简介，强调其真正性质乃是与上帝交谈，而不是独白。
第一部 内在的操练 叁 · 祷告的操练
〃我是你恳求的根据；首先，是我的旨意要你获得它；然后我使你立意要得到它；再后我使你恳求它，而你便恳求。那么，你怎能不获得你所恳求的呢？〃——朱莉安娜祷告把我们放射到灵性生命的前方。在所有属灵操练中，祷告是最重要的，因为它引导我们进入与父无间断的交通中。默想把我们领进内在生命，禁食乃是伴随的方法，研究更新我们的思想，然而祷告本身带我们进入灵性最深和最高的工作里面。真正的祷告具有创造生命和改变生命的力量。克理（WilliamCarey）写着说：〃祷告——暗中、热切和满有信心的祷告——是一切个人敬虔的根本。〃（注1）祈祷就是改变。祷告是上帝用以改变我们的中心大道。如果我们不愿意改变，我们会放弃作为我们生命的一种明显特质。我们越接近上帝的心，我们也便越发看出我们的需要，并且越发渴望效法基督。诗人卜力克（WillianBlake）告诉我们，我们生命的任务就是学习负担上帝〃爱的光辉〃。多少时候，我们喜欢穿着规避的外衣——防光的遮蔽物——以便躲避我们〃永恒的爱人〃。可是当我们祷告的时候，上帝便慢慢地温柔地向我们显示我们藏匿的所在，把我们释放出来。
〃你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。〃（雅4：3）〃正确地〃祈求，涉及改变情欲。在真正的祷告中，我们依照上帝的心意去思想上帝的思想：渴望他所渴望的事，爱他所爱的东西。于是我们一步一步地受教，从他的观点去看一切的事。所有曾经与上帝同行的人都看祷告是他们生命中的主要事务。马可写着说：〃次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。〃（可1：35）这些话说明耶稣的生活方式。大卫对上帝的渴慕，打破了自我放纵的贪睡恶习：〃大清早我要寻求你〃（诗63：1，依英文钦定本译）。当使徒们面临一种试探，要把他们的精力放在别的重要而且必需的事务时，他们决心让自己专心以祈祷传道为事（徒6：4）。马丁路德宣告说：〃我有那么多的事务，以致我每天若不花三个小时去祷告，便应付不了。〃他的属灵的格言是：〃祷告得好也便研究得好。〃（注2）约翰·卫斯理说：〃上帝不做别的事，只是应许祷告。〃（注3）他每天花两小时的时间祷告去支持他的信念。卜莱纳（DavidBrainerd）的生平最显著的特色是他的祷告。他的记事册充满了祷告、禁食和默想的记录。〃我喜欢单独留在我的小屋中，在那儿我可以花很多的时间祷告。〃〃我抽出今天的时间，暗中禁食和向上帝祷告。〃（注4）对那些在信仰的前方探索的人，祷告不是钉在他们生活边缘的小习惯——它是他们的生命。那是他们最有表现的年日之最严肃的工作。彭威廉（WillianPenn）为乔治·弗克斯（GeorgeFox）作见证说：〃最重要的是他擅长祷告。……我必须说，我曾感觉到和看见过的最庄严、最活泼、最受人尊敬的姿势，乃是他祷告时的姿势。〃（注5）耶德逊（AdoniramJudson）每天七次放下工作，离开同伴，以便从事祷告的神圣工作。他从午夜开始，然后是凌晨；再后是上午九时、十二时、下午三时、六时、晚上九时和深夜，他都会抽时间私下祷告。印度的海约翰（JohnHyde）使祷告成为他生命中最显著的特色，以致人们给他起一个绰号〃祷告的海约翰〃。对这些人，�
