略谈老人对佛心七的开示-第11章
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这还叫修学佛法吗？
所以说一定要如法用功。心念耳闻，提起精神头，把昏沉和掉举都赶走，不要放野马！上座时，妄念来了不要跟着走。妄念来的时候不要怕，就是一心持咒，一心听咒。下座的时候，妄念来也不要怕。禅宗有句老话：“不怕念起，就怕觉迟。” 没有觉察到，跑了老远还没有发觉，这样绝对不可以！如果念一起来就能觉出，妄念起来，你就不怕。怕就怕迟迟不觉。下座之后不要放野马。放野马就是下座之后，什么都不管了。休息休息吧，东想西想，不观照了，也不念咒了。找人聊天说闲话，不能停止说废话。这样做就是不如法。
下座不能绵绵密密的观照，功夫必然做不上去。绵绵密密就是分分秒秒，每个妄念都观照到。无休止不间歇地观照，就是绵绵密密。念起即觉，觉便化空。
这是目前存在的一个问题。昨天晚上我是有点动念头，今天中午给大家讲一下，大家不要在意。因为这是指事不指人。大家不要感觉不好意思。古来大德讲：问法听法，如面圣容！如面圣容就是与伟大的圣者面对面。你把问法的师父，法师，要当成圣人，当成佛来看待！要非常严肃！非常虔诚！非常认真！他坐在那里，你面对着的就是真佛。要这么去请教他。一心顶礼，谦虚恭敬，请法闻法，方得少许！要有恭敬虔诚谦虚这样的态度，才方得少许。根基不同，领会不同。
我们从佛的经典里看到，那些大弟子，都已有圣者果位。要问法的时候，都是偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬或顶礼之后再问法。我以前不太明白，现在深深体会到，如果不这样，你的心散乱，以散乱心问法，师父回答你了，你没听进去多少，怎么能受益呢？
这种事好几次了。有几个人到我房间来问法，我给他回答完了。过了一会，我将他问的问题反过来又问他。他说我不知道。我说刚刚讲了的，你怎么不知道呢？我是看他是不是集中精力用心听。
当师父回答问题的时候，他脑子里又在转第二个问题和其他事情，没注意听师父的回答。结果第一个问题没有听懂。这就叫散乱心问法，散乱心听法。所以古来大德教导我们，问法听法要如面圣容。一心恭敬，一心顶礼。这样你的心思比较集中。师父讲的你就能够听得进去。这是对法的恭敬，对师父的恭敬，也是对自己灵知的恭敬！
我们中国的圣人孔子要求他的学生就是这样。孔子注重这些道德礼仪。你如理而行时，恭敬的礼仪可以把你的心摄住。前面讲过表里如一。形式和内容不可分！什么样的形式表现什么样的内容。什么样的举止言行表现你的内心在想什么。
我们不要认为形式是假的，不实用，是形式主义。有些东西还要常理如是！为什么出家人有二百五十条戒律？出家女众有三百四十八条戒律？菩萨戒10重48轻。在家居士五戒十戒，八关斋戒。这些形式规则决定了我们的行为方式。形式用来规范你的行为内容，规范你的心理意识。
形式礼仪要引起我们的重视。它可以让我们进入一种氛围，形成一种良好心理状态，遏止以散乱心问法。如果以散乱心问法，以散乱心听法，你请问的佛法，就没有落入你的心中，成为你的正确理念。无法指导你的言行，走上佛法正道。
经过文化大革命，过去的四旧破了，四新还没完全立起来。现在的文明，现在的教育，从小学一直到大学。道德教育目前还没有补上来。现在人说话不太会讲究礼貌。譬如请教人问题，他习惯就是：哎！我这问题如何如何。人家是有称呼的。他也并不是愿意没礼貌。他是不会不懂，没人教过。这是我们整个社会的弊病。恭敬呀，谦虚呀，体现不出来。我们学佛的人，不要让外面的人笑话。我们要有礼貌，要学会正经称呼。学会恭敬地问法，恭敬地听法。
这是对佛法的尊重！佛法是释迦世尊三大阿僧祗劫修下来，而后形成，才把它传出来。里面有着世尊无量智慧，无量福德。世尊付出无量的血泪痛苦，生命头目，脑髓白骨换来的！我们对佛法不尊重，对讲法师父不尊重，就是对伟大的人类觉者佛陀不尊重！就是对自己的灵知不尊重。
问法要分场合，分场所，分时间和空间的因缘。你不能什么时间都问。慧律法师说：我在洗澡的时候，你不能敲门问法。师父在厕所里，决不可以问法，也没法回答。吃饭的时候不能问法。还有洗脸，工作的时候也不能问。应该等待。某些空间和时间问法不礼貌。因为没法讲，现在有些人真的不懂，这些不难纠正。注意点就行了。
以散乱心打坐，打坐的时候妄念多。下座的时候放野马。问法的时候呢，必然散乱。听法的时候心也散乱。以这样的心，参加佛心七的话，不要说四个七，二十个七你发心打下来，又能如何？你能得到什么利益？散乱心念佛都不行，用散乱心打七更不行！那是徒劳把自己的身体困在这里，荒废时日，不得受用！
佛是最会骂人的，还有一个孔子也很会骂人。这两个大圣人最会骂人。你说圣人不骂人，这可不一定。佛骂人怎么骂？有些人听法听不明白，跟他再怎么讲也讲不明白。没法教育了，佛说他是“可怜悯之人。”实在没办法了，只能怜悯你了。这是彻底地骂你是个废物。孔子骂人叫作“朽木不可雕也。”你这个木头已经烂掉了，朽木怎么雕？雕上去也会全部脱落。孔子这一骂更厉害。
师父不会这样骂你。圣人的话这么学一学。我们对照对照，看自己是不是可雕的木头？变成一个檀香木，雕出一尊佛。又香又能教化众生的檀香佛。北京雍和宫有一尊很高的弥勒佛像，是檀香木雕的。 把自己雕成一尊檀香木的佛，要可雕啊！
希望大家不要因为法师的慈悲，好多人说我很慈悲，其实我是舍不得说大家。不要因为师父慈悲，你就放任自我，随意散乱。我们元音老人属于慈悲和威严并加。我太佩服他了。他光起火来，鬼都吓死，魔都吓跑了。他慈悲起来象旭日般温暖祥和。他光火就是慈悲。他慈悲就是威严。慈悲和威严随意取用，非常了得！无论祥和还是雷霆，其实元音老人的心根本没动。能如此，方才是真正大菩萨！
希望大家要尊重自己的灵知。要如法用功。如法二字很不容易！不但要如法用功，还要持之以恒！希望大家“百尺竿头更进步，十方世界现全身。”
今天插进来讲了三个公案。也讲了佛法要从谦卑中求。大家以后如果有因缘的话，希望恢复这种古制的传统行为规范。佛陀时代是佛制。中国历史上有古制。我觉得佛制古制传统，对我们每个修行人都有很大好处。师父的意见作为参考。如果能恢复，我觉得非常好！
元音老人第四天讲法，先讲了一个公案。从前有个公案，徒弟问师父：“大千世界坏了，法身坏不坏？”师父答：“法身也坏。”为什么这样回答，因为大千世界由法性显现，法性是不生不灭，不会坏，所以大千世界也不会坏。大千世界生住异灭。法性本体显露出来的相也不会坏，只是循环变化而已。大千世界不会坏，你说大千世界坏了，那你是着相了。若说大千世界坏了，岂不说法身也坏了。
禅师说法与别人不同，他是反过来讲的，告诉我们只有法身是不坏的，是最宝贵的，其他都是假的，都是法身的附属品。我们于主人公不顾，只追求那些附属品就太冤枉了，在六道里轮回，白白辛苦。所以要一切放下不要去着，只要根本的东西——佛性，才对！可惜许多人都不懂。天上的饮食不要种、不要买、也不要烧，却有很好的东西吃，哪里来的？这是福报呀！有福报才能升到天上，有善根福德因缘才能升到西方极乐世界。西方极乐世界更是如此，要吃什么，不要“买、洗、烧”。那里最下层是凡圣同居土，有凡夫，非但吃还要拉，但不同于人间，也不要放个大便桶，他们要拉时，地自然裂开，便好就合起来，全自动化的。天界也如此。这说明我们的佛性本身具足的，所以六祖说：“何期自性本自具足，何期自性能生万法。”《法华经》也讲：可怜的人们，不知自己有个大宝贝，具足一切，还到外面去乞讨。真是冤枉！
我们都是向外追求呀！自己的大宝贝放着不管，在那里流浪生死。如果发现大宝贝，那就根本没有生死！没有烦恼！也没有轮回！我们要把大宝贝开发出来！大宝贝开发出来，就一切具足，不要到外面乞讨了。到外面乞讨是很冤枉的事情。人做这个做那个，人整天忙活，早晨上班，晚上下班回来。挣钱，不是在讨饭吗？我们慧律法师也这么讲：为了维持生命，维持你的家庭生活，该做的还是要做。保证最低标准，就是你有饭吃，基本上日常生活够用。有这个标准其实就够了。把所有的时间用在大事因缘上。所以现在我们能明白这个道理，一切放下，当下就是，本来是佛，不须苦苦地修。反之，不能放，心里执着，苦修也无用。从前有个屠夫徒儿，听了道理，放下屠刀说：“我亦千佛一数。”贤劫将有千佛出世。他说：我也是贤劫千佛中的一个。放下屠刀立地成佛。你看好不痛快，放下就是了。
人哪，就是不肯放下，放下就是看破！没有智慧看破一切，真的是放不下。能放下还打什么坐呀。如果能放下就不需要打坐了！那你行住坐卧都在禅定当中，打坐和不打坐一样。打坐就是因为放不下，才让你打坐。打掉妄念，坐见本性叫打坐。打坐本来就是为了一切放下。一切放下，你就没有妄念。我们的妄念就是执着。贪着这个世界叫妄念，把假的东西当真叫妄念。你如果这些东西全放下了，就没有妄念。没有妄念，你还要打掉妄念干什么？打坐就是打妄念，见本性。打坐不是坐在那里，或者不坐在那里的问题。你如果什么都放下，那就没有妄念。那就不要打坐。能放下还打什么坐呢？你们放不下才叫你们打坐。先坐坐吧，消消妄念，慢慢明白过来，才知道自己本来是佛，打坐原来是多此一举，冤枉，冤枉！
本来就没有妄念，本来就空空荡荡的。你把这些虚妄的习气，虚妄的妄念当真了。把当真的思想，当真的念头，统统打掉。打就是打掉，就是除掉。这是对初入门的要求。究竟说，有什么好除的？歇下妄念即是菩提！“妄念本空，歇即菩提。”还打个什么？还除个什么？都是空的！有什么好除？有什么好打？你歇下妄念就是菩提！如果真放得空空的，心能充足，变现自在，要什么有什么，还有什么忧虑烦恼？
有个出家和尚，打电话给我说：“你教我一个发财的方法吧，我现在没钱，穷啊。”和尚还穷？和尚本来就是穷。穷就是叫你四大放下五蕴皆空。还叫元音老人教他财神法。西藏确有财神法。我要修修财神法，因为我穷，需要点钱。修财神法发点财。在家居士要做事业，修什么准提法，让事业顺利一点，还情有可原。出家师父还要求这个。你们看看这样怎么能修好佛法，你有了道，不愁没人帮助你，“得道多助，失道寡助。”
你如果真的得道了，所有的人都会赞助你帮助你。你如果没有得道，也许帮助你的人不会太多。出家修行，得道为主。古大德也说过：得道多助，失道寡助。道即道德，德也就是得，所以有道德的人，就能得到一切，做功夫不怕饿死的。
释迦牟尼佛发过愿：你只要发心修行，绝不会让你饿死！四众弟子，在家出家，如果真正发心修行，你绝对不会没有饭吃！不会的。这是释迦牟尼佛发的愿：不管在家出家，诸护法都要到位。你只要发大菩提心修行，各路护法神祗都会时刻注意你保护你！
谓“放”，“放”即不住，不是不工作。厂长，教授，总经理照做，做过心里空空不粘着。小廖升科长，尽管去做去升，做时心里不住就是放。一点事情不干，二流子那样不叫放。那叫放弃不叫放下。这两个问题要搞清楚。好多人就是放弃，放弃他的家庭，放弃他的工作。什么也不做了，这样不对。放下是放下内心的贪着，不是放弃外面的工作。工作照样做，内心不贪着。成功和失败，平等看待一切。世界上所有一切，法法平等，无有高下。成功也好，失败也好，好也好，坏也好，全是平等。这样就是能够放下。
无为无不为，做功夫不能呆。从前有个学佛者，师父问他：“白天做得主吗？”
“做得。”
“晚上睡觉时、做梦时做得主吗？”
“做得。”
做梦都做的了主，很不容易。做梦是小昏沉，小昏迷，是小死。死时是大昏迷，是大死。做梦做得了主，功夫已经很高了。现在做功夫的人都知道。师父再问他：“无梦无想时，主人翁在哪里？”
他傻眼了。这是高峰祖师的公案。后来参了三年时间他才开悟。无梦无想时，我们主人翁在哪里？有梦时在哪里？我们做功夫，就是要于事境中做得主，不被事牵。但是做得主还不算，更须进一步，连做主也化空才得真实受用。报身，化身都是起用啊。
自性三身：一念清静心，不动不摇，就是法身。任何人都有一秒钟的清净心即佛心，每个人都能脱开。打坐的时候你脱开了，但你福报不够，你昏沉，你业障重，没有见到。没有见到那个法身。可惜的是当人不认识它，这就是法身佛。能朗照一切的光明即报身佛。若无光明能见东西吗？看不见的。外面一切景象皆是我们法身所显现的，变化的，这都是我们的化身。我们自性具足三身，一点不缺少。
现在我们修的是法身佛，这最重要，果地报身不是现在能证到的，如善财童子五十三参，最后回到弥勒身边，弥勒告诉他：“你根本智已得，后得智未得。”
就是本觉和始觉。后得智是开悟之后长期磨练习气，处处修学才能证到。根本智是明心见性。理上一切明白，法身本体也见到了。善财童子明心见性，但是后得智未得。我们现在修就是要把法身打开，先证法身。法身打开之后，以法身的道理，指导你的言行举止，开发你的大智慧。再修报身和化身。后得智即多生积累功德所感的智慧报身。乃多做功德多做好事，积累得来的。释迦佛报身叫卢舍那佛，法身即毗卢遮那佛，化身即释迦牟尼佛。
报身有二个：一个是自受用报身，另一个是他受用报身。前一个是光明大佛，透明的，很大很大，很高很高，放大光明。自受用报身非常庄严。大菩萨能见，小菩萨不能见。大菩萨才能见到佛的大光明的报身。大菩萨开大智慧了，小菩萨没开大智慧，怎么能知道佛的智慧光明？释迦佛看到古佛报身庄严美好，发心成就，日夜精进，提前七劫成佛。
一劫是无量长的时间。提前七劫成佛，必需相当用功精进。在娑婆世界释迦佛提前七劫成佛。阿难和他同时发心修行。释迦牟尼佛成佛时，阿难还没开悟。听释迦牟尼佛讲《楞严经》才在理上得悟。之后作偈曰：”妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。”
明白了这个道理，一切无住就是开悟，什么叫开悟？开悟就是打开你的智慧之门，就叫开悟。所以见性之后，你一定要明心。把这个道理悟明白。宇宙和人生的真理和实相你完全清楚，就是开悟。真理就是智慧。智慧之门“啪”打开了叫开悟。见性也叫得个消息。
我们元音老人向二祖王骧陆上师谈到所见境界，王骧陆上师说：“是好消息。”印证说他是好消息，没说他开悟。有好消息�
