略谈老人对佛心七的开示-第12章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
我们元音老人向二祖王骧陆上师谈到所见境界，王骧陆上师说：“是好消息。”印证说他是好消息，没说他开悟。有好消息，要好好用功，继续努力。我们现在说：见到本性就开悟了。智慧没打开怎么叫开悟？智慧打开属于见道位。还有修道位，行道位，证道位。后面这三步要修楞严大定。行菩萨道，证果位。后面的事还多着啦！
真打开的时候，不能急。一念不生处就是我们的本性。你如果真正能够承当，这一念不生处，就是你的本来面目，就是你的本体佛性！你如果能承当，再体悟到明心之理。那你也是一样！开悟也不能急，真打开时会大哭一场啊：太冤枉了，一尊大好的天真佛，怎么会在六道中轮回受苦？！
化身佛呢，因为功夫做到极细微的妄念都断光，细微的妄念，就是第八识的妄念，全部断光，没有了，所以能千变万化，化出千百亿化身，度千百亿众生。这是果地的法、报、化三身，圆满三身四智，即成果地佛。
四智就是：第八识转为大圆镜智。第七识转为平等性智。第六识转为妙观察智。前五识转为成所作智。只有佛才能成就他所做的一切事情，都达到圆满。凡夫没办法。凡夫“不如意事常八九。”做十件事情，有八九件是不如意的。好不容易碰巧一件事如意，做到百分之九十九了，就差一点了，飞来横祸“啪”前功尽弃，全部失败。只有佛所做一切事情，皆得成功圆满。还有法界体性智，是我们的本来面目，我们的法身智慧。加上就是五智。六祖《坛经》上讲的是四智，成就果地佛。法界体性智本来具备，不是修出来的。大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。要靠你用功，要打开本来面目，消除习气，才能够完全证得。
做功夫要先悟到本体，这个很重要！所以元音老人讲：不是见到本体，而是要悟到本体！悟到本体，就是说一切东西都是本体！见一切相都是本来面目！每个起心动念都是本来面目！都是真如自性！悟到本体，体相用一如。三就是一，一就是三。
要悟到本体！元音老人不是说，见到本体，而是说悟到本体：我们做功夫要先悟到这个本体。更不是见到这个本体就算完了！好多人只见性不悟明心地，不悟就如同没见道一样！不起用，就死在那里了。学佛是活里活泼的。
龙牙禅师说“学道须先有悟由”，要先悟入啊！不开悟，做功夫就难做。不开悟你不知道怎么做功夫！开悟了，你才知道从哪个地方下手入门。二祖王骧陆上师用功念佛，用了三十年。他最后说：我念佛念了三十年，不知道这句佛号的入处。修了心中心法，才知道这句佛号的入处。这是我们王骧陆上师自己这么说的。没个悟处，没开悟明心见性，怎么用功你不知道！不知道入处，不开悟，做功夫就非常困难。
先明确法身是什么，怎样亲自证见它，然后在事上锻炼，把习气打磨光，才能发神通。烦恼弄通了，妙用就起来了。不要追寻那些变化的东西。我觉得，你如果真没烦恼了，一切的变化莫测，自然显现！一切神通妙用自然显现！
“初悟只到法身边”，法身边指只是在门口看了看，就说你初悟了，明心见性了。直到把所有的习气磨光了之后，才入法身正位。入法身正位，还不要死在法身上。要法身向上，离开法身，转过身来才能起大妙用！所以初悟才到法身边。不是一悟都好了，都完结了，还有多生历劫的习气在，当凡夫当惯了，叫你马上当佛怎么能习惯呢？要精进，绵密保护，才能真正证道。开悟就是见道。然后开始修道。修道之后再行道。行道后才能证道。做功夫要一步一步往前走，无有止境。
成佛没有止境。成佛之后还有很多事情要做。成佛不是坐在那里涅槃不动了。说起来可粗分为三个阶段，这三个阶段是禅宗分的。即初关、重关、牢关，牢关就是生死牢关。重关就是很重的烦恼关。初关就是打开本来，初见佛性。细分起来十几个步骤也不止。沩仰宗分九十六步走，临济宗祖师讲得比较简单，三玄三要就够了，共九步。
元音老人开示上都有，我们就不细说了。第一步要我们认识本性，然后行、住、坐、卧当中绵密保护，不能动心，不能着相。就是说外不随境转，内不随念走。见一切相非相毕竟空，那就是法身。起的每个念头，每个念头都毕竟空，每个念头都是真如自性。每个念头一起来，你就把它空掉，觉便化空嘛！观照自心，念起即觉，觉便化空。每个念头起来都毕竟空。毕竟空的每个念头都是真如自性。
时时这样用功，就是不着相！真际禅师说：“不是老僧说妄想，只因无事可商量。”到了这一步，就没有妄念了！所有念起，都是真如自性！没有妄念，你还打什么妄想呢？还有什么事好商量的呢？没有事情，就不要找事。我们现在的人，没事情的时候，他寂寞不住，要找点事情想一想，做一做。所以没有事情的时候，你不要找事情。空而常照，照而常空，空智极圆，空所空灭。要这样做功夫！
本来无事，有什么念头好动？故把事看空，念头自然不动了。把外面世界看空了，十八界二十五有都是空。什么是十八界？六根六尘六识，三六一十八界。地水火风空根识七大，全是空的。本如来藏妙真如性。这二十五有全是本如来藏妙真如性。都是妙真如性了，还念叨它什么？都毕竟空，所以念头自然就不动了。但因平时动惯了，不动难过呀，如一只猴子总要跳，拴不住它。所以我们要严密保护，功夫要做得绵密，时时看住它：不是往前看，往前看都是事物杂染，就会杂念纷飞；要反过来看，不看外面。回光返照，返照自己的起心动念。如果我们果然能够时时反看起念处，起念处就是妄念起灭处。此处即是自性本体。不随它跑的话，不开悟的容易开悟，开悟的容易大彻大悟，但因多生历劫动惯了，难以时时不忘记，所以要提高警惕。时时抓紧，最为重要。
这个不忘记最重要！做功夫不忘记观照，最为重要！一般做功夫一下就忘记了。不由自主，念头跑出去很远才发现。你如果不忘记观照，如同猫捕老鼠，黑猫警长提高警惕，老鼠不敢跑出去。黑猫警长打扑克搓麻将去了。老鼠就翻天了。有的人在家有空就搓麻将，那老鼠还能不出来翻天？
真悟道人，一点事情都没有，一丝不挂，一尘不染，一点相都不着，真做到是很不容易的。举个例子：临济祖师临圆寂时，对弟子们说：“你们大家不要把我的正法眼藏丢失掉啊，要时时保护它。”三圣说：“谁敢丢失祖师的正法眼藏啊！”临济祖师说“那么好，你们将来接引后人怎么说法呀？”三圣站出来“喝”了一声，把师父吓了一跳，喝得倒退三步。临济祖师说：“唉！想不到我的正法眼藏，在你这瞎驴边灭却。”
这是什么意思，是称赞？是骂他？还是指责呵斥他？这里就看你是不是着相。你如果着相，就上当了，认为师父在骂他。你如果真的明白，从心地上领会，就知道师父是赞叹他。真是赞叹他！把自己的正法眼藏，全部灭却掉。此公案与释迦牟尼佛说法四十九年，最后一个字没说，异曲同工。赞叹三圣，赞叹他的弟子！说他是瞎驴，自己不见法，无法了，还把师父的法全部灭掉。真是修得一尘不染一法不立，净洒洒赤裸裸，干干净净什么都没有了！
今天有个人跟我讲：“师父，那个前三三后三三，我明白了。”
“你怎么明白法？”
他说：“前三三是九，后三三也是九，那就是九五之尊。九五之尊是最高的了。九五之尊是皇帝。皇帝见和尚还是要拜。”
后来我说：“你会不会乘法？相乘就是九九八十一。八十一就是万法归一。一生万法，一即不着。一即是无，一念不生是什么？就是本来面目嘛！一生万法，万法归一嘛！一切万法就是一所生，是佛性所生。”
要从佛性上去领会禅宗的公案。离开佛性，离开自性去理解，一切都理解不了。着相理解便会错了意 。
禅宗有个湛愚老人。湛愚老人作的《心灯录》。心灯录有些人不太赞成，说它有些错了。你们看过没有？湛愚是三峰的徒弟，他说：“假如我当时在场，对后人怎么说法？我即手这么一叉一立，就是这样说法。这一喝还不行。”他是说自己一站一立才对。
我们元音老人讲：这对吗？实际上是错了。一声“喝”连他师父都呵退，你还说什么接引后来人呢？无法可说，无人可度！假如有法可说，有人可度就是错误。
对后人怎么说法啊？师父是引它上当呢！真说法者，无法可说。还问我们接引后人怎么说法？就是这一喝！说什么？有什么好说的？无法可说，是真说法。如果要说，都是方便说。不是真说法！报化非真佛，也不是说法者。真说法者无相，法身说法，不说而真说！湛愚还说他那一声“喝”不好，还是我叉手一立好，所以一法不立很难。
他立在那里，就有法相嘛！临济祖师骂他瞎驴，看似骂他，实是赞叹他：“假如我有正法眼藏，连我自己也着相了。”还有个正法眼藏在，不是着相了嘛？正法眼藏也不可得，佛也不可得，魔也没有，一点执着都没有，一点着相都没有，这样才能妙用无边。有些人怕着魔，本来面目真正打开的话，佛也是假名词，魔也是假名词，根本没那么回事！有什么可喜？更没什么可怕！
沩仰宗中的仰山要对一个推官说法（推官即现在的法官，办案的官吏），仰山问他：“做什么官啊？”答：“推官”。仰山拿起拂子一举，问：“你推得这个吗？”看到拂尘着相了，着相就错。推官答不出。仰山叫沙弥用这话去问三圣，三圣在养病，住延寿堂里养病，拿这个公案去问他三圣答：“事生也。”本来没事，你把事生了，天下本来无事，是你生出这个是非来，还要问我问题。仰山要进一步勘他，叫沙弥再去问三圣：“生什么事？”三圣答：“再犯不容！”再着相就不容你了，着相叫犯，着相就违反佛性的真理。仰山闻后，深赞三圣已得临济宗旨。这都是古来大德悟后保任功深，得灵活妙用的懿范。
悟后保护是必须要的，但不能保死。死了不行，要活里活泼的！悟明白后，要活里活泼地启用！
今天时间长一点。接下去我想采取多讲的办法。因为你们问也没什么好问的，都给你讲了。第一个星期就全部给你们讲了。但是你们还在问。问的问题都是我第一个星期给你们讲过的内容。接下去我想给你们多灌输一点。听得懂也好，听不懂也好，只是灌输。今天就多讲了一点。
今天晚上打第一座的时候念慈氏咒，不要忘记！
二七第五天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2007年12月6号。星期四。农历10月27日。是第二个七的第五天。先补充讲三个问题。
第一个。上一次我们讲：孔子60岁从心所欲而不逾矩。有一位学生说应为70岁。查过资料，在这里改正一下：“子曰：吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十现时知天命，六十而耳顺，（听到一切都顺耳，没有不顺耳的。）七十从心所欲而不逾矩。”这里纠正一下，是我记错了，
第二个。昨天我讲，生死根本，欲望心男女之间淫欲的这种生死根本，克服它非常困难。尤其是无量劫以来，碰到过去因缘，就没有办法了。昨天讲没有办法，实在没招了。八地以下的菩萨没招，八地以上的菩萨，就能做得了主，碰上也没关系。
其实还是有办法有招，不是没招。释迦牟尼佛当时讲法的时候，他说过这个事情。所有弟子，在家居士没什么好说的，都有家庭。主要是出家师父，现出家相的。最大的根本戒就是淫欲戒。必须断绝淫欲！《楞严经》把戒淫欲放在第一位。大多的戒律把不杀生放在第一。修行人必须慈悲不杀生。《楞严经》把戒淫放在首要地位。要成就楞严大定的话，这是根本！也是六道轮回的生死根本。
欲界众生淫欲是生死根本。释迦牟尼佛根据这一点，他讲如果你要了生死，发决定心了生死，碰到这样的因缘，那么有一个办法，那就是远离，必须远离！如果你粘上去了，你就没有力量解脱！你不要试试看，粘粘看，你粘上去，到时就出不来了，自己肯定没办法全身而退！有些人说，我功夫很厉害，我试试看，这个东西没法试。我跟你讲，试了，你必定一塌糊涂不可收拾，不可收拾！
那我们在家居士呢？为什么修心中心法在家人修的多，出家人修的少？因为这个法太大了！修这个大法，出家师父要相当有毅力，因为起修之后会翻无量的种子。在家人翻种子，有很多的因缘可以消除它。出家人种子翻起那个难受。青田石门洞有个出家师父，种子翻起来，哎呀！受不了！打电话给元音上师问怎么办？上师说你出去，到那边高高的山顶上，对着虚空大叫，念着咒，使劲拼命地念，大声地念，念到没力气再回来。他就对着山谷，对着瀑布，瀑布哗哗啦啦响，对着瀑布喊叫，大声念咒。这样念，直到喊得整个身心都空了才回来。
释迦牟尼佛当时讲，碰到这些因缘的话，有一个办法，就是远离。不然你作不了主的。四众弟子，男女两众，在家和出家的男众，在家和出家的女众。佛在世的时候分的非常清楚。女众必须有女众的精舍，离男众必须有一定的距离。又不能太远，太远了请男众去说法也不太方便。也不能靠的太近，保持相当的距离。不能随便接触。
现在中国传过来一些南传佛教。当年佛陀亲传的修炼形式和戒律，是由南传佛教传播保留下来。南传佛教在国内修内观禅。你们有些人去参加过这种修法。女众和男众要分开两个院子住，进禅堂10天之内，你看一眼都不行。吃饭的时候，男众有男众的地方吃饭，女众有女众的地方吃饭。打坐的时候，男众一边女众一边。不能说话，男众和男众，女众和女众不能说话，男众和女众之间也不能说话，这其实就是佛陀时代的一些戒律，沿袭下来。
参加过内观禅的人知道，这种修法很独立。内观就是观自己身心的变化，心的每个跳动，身心每一个变化，都能觉察到。内观禅能够提高心的灵敏度。修来修去慢慢地，心的灵敏度提高了。身体所有的变化，内心所有的变化，每个念头起来都能看到，这就是内观。他们说，佛在世的时候，好多人一修内观，就证阿罗汉果。这个法也是按照佛祖传下来的法在修。男女之间安住相隔一定距离。
在这个方面，我们无论是在家众也好，出家众也好，你要真正提高你的功夫，要断生死根的话，这方面的事一定要注意！有些东西，的确不能不警惕。两性之间，接触多了就会生情，情会生爱，爱会生执着，执着会生占有，占有了会企图永远占有他（她）。最后一定会想争斗。占有他（她），占不到就嗔恨啊，嗔恨，就发生争斗。争斗便起大烦恼，就是生死根。
《楞严经》中说，贪爱则往下沉，就是六道轮回三恶道的根啊！你如果能够远离这个贪爱，何愁修行不成就！修行人并不是没有爱，一切诸佛菩萨并不是没有爱，大爱无限就是慈悲，这个爱可以化为好东西。作为一个修行人，如果没有爱的基础，难以形成慈悲心，没有慈悲心，就不能圆成佛果！所以这个爱要提升，爱要升华，心灵提升就是博爱。孙中山先生提倡博爱，爱一切众生，爱一切人。爱你的�
