略谈老人对佛心七的开示-第14章
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即尽管分别也没有意。经云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”虽分别而不到心里去，即比量 （比量是分别）而现量。现量是无分别，比量即分别，现量如镜子照东西，镜子照东西，长就长短就短，这就是死后复生，活泼泼的大用。
这是起妙用，六根门头是要起妙用的。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。香味你都闻不到了，你麻烦了！眼耳鼻舌身意，色声香味触法，是给你用的。不是说无眼耳鼻舌身意，就不起用了，那就住在那里，死在那里，活不过来了。活过来，眼耳鼻舌身意照样起用，灵活妙用。不是死在那里不动。
从前一个老太婆供养一个大和尚，已三年了。大和尚在闭关，老太婆供养他三年了。有一天想试试他是不是一个大德。你天天坐在那里不动，有定的功夫。你是不是活活泼泼的，像个佛一样。这个老太婆厉害，要考考大和尚。于是打发一个少女给他送饭，叫这个少女送饭的时候，一把抱住和尚，问他这时感觉如何。事后少女回复老太婆，我抱住他的时候问他有什么感觉？他说：“枯木倚寒岩，三春无暖气。”没感觉，死在那里了。三春无暖气，枯木在三春里不会发芽，已经死掉了。没有暖气，大地草木都不会发芽，要到春天来才能发芽，没春意，那还是冬天。老太婆听后很失望，说：“赶他出去，这是个死汉，没用处。”没用处就是不能起用。比喻打坐修持死在那里不会起用是不行的，是不能成大道的。要能做事，成大道不是不做事啊，一切事都能做，尽管做而心不动，“分别亦非意”。虽然分别一切万法，我的心如如不动！
所以大年三十怎么了啊？就是一切事尽管做，不往心里去。“体即无生”，有什么了不了，又何用什么方法来了？我们本体就是不生不灭的，没有什么可了的。
所以大家做功夫时，有的见到各种形象，有的见光，有的见到佛，有的一点东西也没有见。好多人说，打坐一点东西都没有见到，没感觉。没感觉的人说：我没进步呀！不是这样。见光的人要明白，我的法身就是发光的体，法身，我们的自性就是发光的体，光就是我的佛性发出来的，从光而见性，就是开悟了。如果不认识这个发光的体而着光相，追逐光明，生其妄心，就是着光影。
昨天讲的那首诗：“高高山顶上，孤月照寒泉，水中且无月，月是在青天。”不要看水中的月影，要认取天上的明月，水中没有月亮，只是个影子而已。月亮不是别的东西，是自己的本性，青天表示法身。我们的法身毕竟空，我们的佛性，放大光明，了了分明，空灵无住，要当下认识本性。
见种种相的人，也应知道一切相都是假的，都是我们六识的反映。能见相的见性是我们的本性，能见相的，能看到的，能看的那个，就是你的本性。不是本性看不到。回光返照，不要看外面的，看外面的就着相了。能见相的能见功能是我们的法身佛性，那个能量，那个功能就是法身，就是佛性！不要着相，着相就错了。不见任何相最好，法身是无相的，无相即真相。真的相是无相的！
灵知了了、不动不摇即真心。法身没有断续相，不是一下子有一下子没有。它时刻在我们六根门头放光，没有停过，尽管人睡着了，它还是在放光，一刻也不离开。认识到这点，将习气消尽，六道里随我走，不一定要升天，到地狱也无碍，广度众生，庄严地狱是大功德，像地藏王菩萨一样。若对入三恶道产生厌离心，向往佛净土——西方极乐世界、东方琉璃世界、兜率内院等等，这说明自己的众生相未破，还是未了。
有所求，有好坏之分，你还相差甚远！西方极乐世界这么清静，三恶道这么痛苦。有好坏清净痛苦之分，你在两元中讨生活，你的生死相未了，你众生相未了，功夫远远不到家！真正的功夫应是无拘无束，自由自在，潇洒自然，无处不可去才是。无论哪个地方，都是你安乐之处，都是你大自在，大休息的地方！
从前有一个洞山祖师，有人问他：“大寒大热时向何处回避呀？”天气很热的时候要找个避暑的地方，天气很冷的时候要找取暖的地方，就是说有人问，天气很冷，天气很热的时候，我们向哪个地方去回避，避暑避寒呢？比喻大灾大难来时向什么地方去。
这里插一个公案。我们大愚祖师在成都的时候，传说解放军要打进来了，要赶紧逃难。祖师说不用跑。一个和尚说必须跑。跑完了之后。成都是和平解放，一点事没有。那个和尚很惭愧自己心神不稳，太着相。大愚祖师意思是说：打仗怕什么，心安则处处安！哪个地方不是安乐处？这个地方打仗，这个地方就不能安乐吗？
洞山祖师答：“向无寒无热处回避。”无寒无热处是什么，没有寒没有热，没有好没有坏，没有冷没有热，没有爱没有恨，没有高没有低，没有西方极乐世界，没有娑婆世界到那个地方去！那是最好的避寒避暑的地方。问：“什么地方是无寒无热处？”洞山答：“热时热死你，热的时候把你热死掉，冷的时候把你冷死掉。这就是无寒无热处，旨在说明不着相。不要着相，有热有冷，就是着相。把怕热的心息下来，怕冷的心息下来。要没热没冷才到位。息下来，能所脱开的时候，就进入本来面目的境界！本来面目无寒无暑，就是大家的安息处。那个就是避寒避热的地方。
在日本侵华时，浙江省杭州被日本人占去而沦陷了。我们还有一个师兄弟，有个日本兵举刀要杀他。他想反正逃不掉，而且修行人法身原不灭，不畏生死，杀就杀吧。他口中念阿弥陀佛，毫无畏惧地将头迎向刀去，日本兵拿刀砍在他的头，这刀弹起来，杀不了他，日本兵一看吓坏了，扔下刀就跑掉了。日本人害怕死了，他想：这个人这么厉害！刀砍不进去！这是个真事，我们还见过那把刀呢。有人捡过来做纪念。所以真了脱的人，六道里来去无碍。从前有人问沩山禅师的徒弟大随：你的师父圆寂后到哪个净土去了，是西方极乐世界净土，还是东方琉璃世界，还是兜率内院，就这么问他。沩山的弟子大随很是厉害，他答：我师父啊，不去东方和西方净土，而是东家作牛，西家作马。这在旁人看来不是骂师父吗？其实他是在夸奖他，赞叹他师父功夫高深，广大无比，能在异类中行。腊月三十就这么解脱。
今天大家打七，证到本性本体后就自由自在了。大家证到本体，见了本性，就见性成佛。见的那个性就是佛。现在教你们一个最简单的放下一切的方法，即在日常工作当中，喊一声“断”，什么也不想，只看着这了了分明的。断个一分钟、半分钟都可以，然后再做事，做一会儿再断一下，慢慢地这样练习，一天断它个三、四十次，正在走路、坐车时都可以运用这种简便断思想的方法。
我们喊一声“断”，头脑中顿时一念不生。正于此时，你观这个了了分明的灵知，此了了分明灵知就是本来面目！见性就这么容易！猛然一声断，顿时一念不生了了分明！此空空处之灵知，就是你的佛性！见性之后平时可以这样用功，是一种方便法。
元音老人说：我第一次打开时，是在静坐中，我母亲咳嗽一声，当下一切消殒，什么都没有了，寂灭的本性方显现出来。我们用功打开来的时候不一定在座上，很可能是在睡眠当中，在工作中，在走路时忽然一下子脱开来。所以时时要用功观照，不可放逸。
前几天听一个人说：做梦的时候，一下子什么都没了。醒过来才发现刚才睡在床上什么都没有了？这就是在梦中脱开！梦中脱开和平时脱开一样。开悟后要保护它。
这里说的开悟有两层含义。大家注意听师父讲：脱开是见性，前念已断后念未生，能所脱开的时候叫见性，又叫打开本来！开悟开悟不只是一个开字，开后面还有悟字！开就是脱开，打开。悟就是悟明心地，悟无生法理，就是无生无灭的道理完全搞明白。参悟宇宙和人生的真理，完全参透明白，就叫明心！所以开悟两个字就是见性明心，既见性又明心叫开悟！
开悟后要保护他，习气太深厚了，不是一悟就彻底圆满的。习气比较重会把你的智慧，把你的光明给掩盖住了。习气不完全消除的话，法身不完全显露。悟有好多次，大悟十七八，小悟无数次！不是一悟就完了。
声音对用功的影响有两种：一是正打坐中，忽然有声音一惊，惊出定了。打坐时候，人家一敲板，你就出定了。有时候你入定比较深，他一敲板你就什么都没有了！一个声音过来，你就什么都没有了！这是一种。二是空到恰到好处时，突然一声响，帮你打开身心世界，悟见本性了。时节因缘恰好到来，诚非一佛二佛所种善根所能致也。
明心见性你不能急，急不来。这不是你供养一佛二佛所种善根能够得到的。供养无量诸佛方能有所相应。那么换句话来说，你能够听到这种顿悟的法门，修一切佛心中心法，可望即生成就，你也不可能只是供养一佛二佛三四五佛。有缘相遇大法，与在大法中精进修持终于打开本来，与开悟之后勤修苦炼即生成就，三者善根福德因缘大有差别！更不要提那些心中心法中的半途而废者！
我们应坚信自己不是一世学佛，已经无量劫的修行。也不是供养一佛两佛三四五佛，而是供养无量诸佛所种善根，能够听到这样顿悟法门，修这样即生成就大法！
修时不要急。不是修到无生，无生不是修来的，无生的实相本来就具备，是你没发现，所以说叫你修一修。你发现了，就不需要修！无生的道理本来具备，不是修到无生，而是本来无生，本来如此，放下就是了。如果你能够放下，放下就是了。就怕你放不下！不是有东西可证可得，是证个无所求无所得，就是本得。本得是本来就有，一切具备，一切具足叫本得。
保护就是任何境界都不要粘上去，其要点在“内不随念转，外不为境迁”，这句话要背下来，时时记在心里！念头来的时候，一觉就空。外面看到一切境界也是毕竟空。见一切相都是非相，那就是见如来。见一切相都是毕竟空，见一切相了不可得，见一切相都是幻相，实际上什么也没有！这样的话，你就不会被外面的世界所迁去流浪。
看到女孩子漂亮，毕竟空！看到俊男毕竟空！看到几百万也毕竟空！看到几千万一个晚上没有了，也毕竟空！不然的话，几千万一个晚上没有了，你不晕了？你不疯了？
内不随念转。每个念头起来都是毕竟空。上次讲过，达摩祖师最厉害。达摩祖师有句话一定要记住：“若了心非心，即解心心法。”意思是，若了解每个念头起来，每个念头都毕竟空，那么每个念头都是真如自性。
还有一句话：“达妄本空，歇即菩提。”达妄本空，了达你的念头是妄念，这个妄念毕竟空，本来就是空，不是你要空他才空，每个念头起来本来就空。那么达妄本空，你把这个念头息下来，妄念一息下来就是菩提。
这几句话我们要记住，跟我念一下：“内不随念转，外不为境迁。见相非相即见如来。见一切相毕竟空，就是我们的真如自性。若了心非心，即解心心法。若了解自己每个念头起来，每个念头都是毕竟空，那么每个念头都是真如自性！”太长了，意思记住啊！时时保护这灵知之心，空灵无住。保熟了，就放任其自由行动，保熟了就不会着相，做得了主了！每起个念头，都不会着相，每起个念头都是真如自性，都起妙用。这样就不要保了，就放任他，这叫保任。所以保任的功夫要做很长时间。
每天打坐，打坐的时候心念耳闻，不睬杂念。下座绵密观照。绵密观照的时候，内不随念转，外不为境迁。这样时时观照，功夫做好了，就放任他，随它走东走西，也不会着东着西。都不会犯它禾稼，用牧牛作比喻，牛如果教得很调顺，你把绳子放了，他也不会去吃庄稼。这就达到无修无得无证的境界了。无修无得无证就是我们的本来面目，本来就是这样！因为我们有习气在，有着相的习气。习气去了之后，才能够真正达到无修无得无证。
《恒河大手印》讲的就是无修无得无证。好多人对这本书非常感兴趣。纷纷议论这本书讲得怎么这么好，无修无得无证那就不用修了，太好了！他就放任自由，结果他做不了主，跌了大跟头。这本书太高了，这本书一定要修到一定的程度，才能看。没修到一定程度的人看这本书，易错会。你要知道自己还有习气在，还是要保任。
所以修法越放下越好，越着急越不行。着急为什么？本来起妄念了，起烦恼了，你还又着急，怎么功夫没做上去？哎呀！自己埋怨自己，怎么这样子！你这是妄上加妄！妄念上加妄念，你越着急就越不行！有的人等爆炸，等不得，越等越不行。爆炸这个词害死很多人。元音老人讲：爆炸等不得，越等越没有！而且各人开悟打开的情形也不同，有的人如同一个东西落下来一样，一脱就是了，没有什么爆炸。一脱就脱开了。好多人喜欢问：你有没有爆炸？竟然认为没爆炸，就没开悟，就没见道，怎么能这样印证人家？各人定中境界也不同，有的看见光，有的看见护法神，有的看见自己，好像自己站在边上看自己打坐。有的什么情景也没见，也没有。每个人都不一样。
为什么不一样？无始以来每个人的修行不同。比如你以前打开过，现在就不会爆炸！我给你讲：如果以前从来就没有打开过，这辈子脱开也许有点声音。每个人都不一样。可能你还是小孩子的时候，气脉“叭”一通，一下子爆炸过了。小孩时爆炸了，你不知道。已经爆炸了，你现在还要爆炸，那可是没有啦！找不到了，你已经通掉了。根本用不着费那么大力气炸一回！妄念息下来的时候，他原来就是通的，不必用爆炸去打通，脱开就是了！
每个人的境界不同，因缘不同，脱开的情况也不一样，所以不要追求一个固定的打开模式。追求一个固定境界，你就死在那里了！元音老人讲：护法神有好几个呢，一脱开了就什么都没有了。你们也不要着相。
这个法是心中心法一切佛心中心法。修这个法经过灌顶之后，必须要有护法神保护。为什么？为了你即生成就，必须要把一切破坏你修法的因缘，都排除掉。护法神也许不是时时跟着你，他不跟着你，也能够保护你。护法神没有肉身，千里万里，一刹那就到。一个念头就到了。
再举个例子，保护当中，有一个同参睡觉时脱鞋子，刚一拉鞋，身心都没有了，寂灭本性就现在面前了。保熟了就这样子。我也碰到类似境界，脱鞋时，鞋刚一脱，就不知道自己在哪里了。并不是山河大地草木丛林什么都没有了。一切都看的很清楚明白，窗户是窗户，树是树。但是不知道自己身在何处。这就是现量，没有比量，没有比较，大圆镜智现前。
没有开悟的人，没见性的人时时这么保任。已经见到本性的人，也是时时这么保任。保熟了，就是这样子。说实在的，很多境界一去不复返，再去求那个境界，没有了。境界过来你要体悟。有些人说那个境界过来，他不敢承当。不敢承当就滑过去了。有些人打坐的时候昏沉，昏沉就滑过去了。本来已经脱开过，但是他没见到。没见到就是没体悟过。
没体悟也没关系，你把师父讲的承当下来，那就一样！师父讲的理论
