略谈老人对佛心七的开示-第15章
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，但是他没见到。没见到就是没体悟过。
没体悟也没关系，你把师父讲的承当下来，那就一样！师父讲的理论你都承当，完全承当毫无怀疑。那跟见到也一样！你要悟到，一念断处什么都没有。你要这么去悟，前念已过，后念未生，现在没有一念，连微细的念头也没有。微细念头没有，空的念头也没有，那就是无明粉碎了。是吧？真常独露！
你要这样去悟，你不要说一念没有。一念没有，我那个身体还在，微细的念还在，那个不叫一念断处。这样去理解，未真证道。有时似出神，没有证道的，有时候会出神。感觉到，好像是出神，其实不是真出神。到什么地方去了，这不是真出神，还是六识的影像。有好多人说：哎呀！我的神识出去了。不能出去，不能出去！他怕了。好像出去了，其实你不是出去，你出不去，只不过是个影子而已。那是六识的影子，真正出去的话，外面所有的事情都知道。你出去到了那个地方，回来你讲那个地方，它就是那个样子。如果是影子出去，你说到了那个地方，那个地方不一定是那个样子，那是假相。如果真正是阳神灵知出去了，是能够办一些事的。过去人家考一个出家师父，叫他到洛阳去把牡丹花取回来，这么考他神通。
开悟以后，念咒、修六印等都是保护。觉得力量不够，我们可以多修六印一咒。心中心法手印加持力很大。打坐还是要坚持！平时下座还是要念咒！如果觉得自己力量很充足，可以不打坐。你座下座上都一样，力量很大。那样的话，什么东西到你面前，看见不看见全空，接触不接触也全空！烦恼那些东西根本到不了你身边！这样状态打坐不打坐，那都问题不大。
如果你还要做事情的话，还要上班的话，必然能量不够。那还要借打坐来增加你的能量。打坐就和吃饭一样，补充基本能量。应该像上早晚课，每天坚持不断。否则白天一天忙乎这个，忙乎那个。一天下来非常疲劳，晚上你再不打一座的话，你体力就恢复不过来。就是很有力量的人，也要坚持打坐，跟吃饭穿衣一样。我们老人一直到老都坚持打坐。
观照，保护，就是修。你如果真有力量，在六印一咒千座之后，你可坐可不坐，真正觉得有力量，可以不坐。换句话说，千座修下来了，你如果哪天有事情，没有打坐的话，不要有负担。今天有事情你没打坐，没打就没打，关系不太大。可以多念咒。千座以内不要断，千万不要间断！千座以后，你如果真正有力量，可以不坐，也可以坐。有时候可以这样，最好是天天坐。有些因缘过来的话，你也不要执着。时时地观照，才是真修！下座是观照，行住坐卧都观照，观照当下这一念。
观自在菩萨，观自己的心在本位上。修观自在菩萨法门，那是真修法！真修行！时时叫你的心在本位上。本位是什么？本位是毕竟空！那是究竟的空。让你的心在究竟的空上，在毕竟空上。什么叫毕竟空啊？不是有和空的空，有和空是相对的空。要进入绝对的空，就是究竟空，究竟空就是毕竟空！时时观照你们心在空位上，这样你就是真正的修行！“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这才是真修。
若执着座上的快乐境界，打坐怎么这么快乐，很舒服。然后你就去追求这种快乐，就不要坐了。我打坐很快乐，我就可以不坐了。不是这个意思！打坐快乐尽管坐，但是不要去追求这种快乐！不要粘着这种快乐！是这个意思。如果执着快乐，粘着打坐的快乐，那就不要坐了！不能粘着，不可执着，不要去追求！因为那是法执了。
认为我这个法最好，你们那些法都不行。我这个法最殊胜，你们那些法都不灵光。这是门户之见。不要执着于某一种法，法法平等，心平等了就没有执着。一切法都平等，平等平等再平等，还有什么执着啊？你也好，我也好，大家都好！就没有执着，就没有门户之见。
二禅喜，三禅乐，坐得三禅极其快乐，快乐得很啊！但不能住着！住着快乐一有所执，容易入魔！魔是着相而成，不着相你不会着魔。一着相就入魔！什么叫魔？什么叫佛？见一切相毕竟空就是佛！就是如来！见相非相即见如来！见一切相你把它当真，见一切相认为是真实的，见相是相，着上去那就是魔！魔和佛就这么简单！一着相，起心动念着相追求，打妄念就是魔！就是外道！
见一切相，每个念头毕竟空，见一切相毕竟空，那你就是佛！佛和魔就是这样。着相就成魔。有个清海无上师就是。元音老人讲她是大魔头。她是个女的，在台湾，叫清海无上师。香港《内明》杂志曾揭穿她、批评她。世上的人求福报的多，魔就乘虚而入，这清海无上师在美国还有道场呢，她说你们不要念观世音菩萨，念我清海无上师就是修行，我是观世音菩萨。
怎么叫着魔？我们济南的一个人说：“我是大日如来！”他已经着魔。还有人说自己是虚云和尚再来，这是魔说。所以千万千万不要贡高我慢，狂妄着相，这样的话你就会着魔。像她这样说：我是观世音菩萨，你们不要念观世音菩萨，念我就行。然后说一些法，很着相很追求。
我们末法的众生，为了求福报的多，真正求明心见性的少，从心地上用功的少，很容易着魔。这种人多了，魔就有地方施展了。而且求魔比求佛要灵验得多。因为有求都是着相、都是魔眷属呀。你有所求啊，求这个，求那个，那是魔的首选眷属！
有些人问我：“师父，我那几个同修怎么办？”怎么办？末法时期，你管好你自己就相当不错了！不是不管他，你管不了他。他有他的因缘。他喜欢求，喜欢要神通，还喜欢求发财，不是魔子魔孙根器吗？他师父讲神通讲发财，那个是大魔头，他是小魔头，魔子加魔孙。就是这样的因缘，无始以来的因缘啊！
所以说要供养诸佛菩萨，和诸佛菩萨，大善知识广结善缘。这个缘一定要结下来！你就能永永远远跟着他！一定要和上师，明心见性的上师结这个缘。这样呢，你和他结上善缘，你世世代代都跟着他修行。
反过来，你修行成就了，他也跟你修行。像我们第17世大宝法王的故事。创古仁波切是第十六世大宝法王的法子。回过头来，大宝法王回来转世，创古仁波切成为他的师父。因为他刚入世出生还年轻，必须要从头修学佛法。创古仁波切给他讲法，全面帮助教育。
师徒关系是相互的，像菩提眷属，相互提高。这辈子我是师父你是徒弟。下辈子说不定啊，我死了再来时，你们年纪很大，很有道，那我就拜你为师。如此大善缘结下来，第二辈子就能靠得上。你第一辈子结的都是魔子魔孙，下辈子再回来，你那些魔子魔孙已经变成魔王了。你再变成他的魔子魔孙。就这样来回折腾！
结善缘很重要，《金刚经》上讲：听到正法能生正信行持，那不是一佛二佛所种善根，已于无量诸佛所种诸善根，方能有此机缘。我们要珍惜自己的福德因缘，保护这个因缘。必须多福德多善根多因缘。西方极乐世界是我们的安乐处，是大家的休息处，是你的心永远没有烦恼之处。不可以少善根福德因缘求生彼国！你要修行，周围一切增上缘磨练你，最后让你达到西方极乐世界的境界。所以必须多善根，多福德，多因缘才能往生西方极乐世界
放下即见性。真能放下没有念头就脱开了，没脱开就是还有念头没放净，微细念还在，你看不到。微细念还在，等于没完全脱开。换句话说，不叫做一念断处。真正彻底讲，微细念都要放下，微细念还在，就不算是脱开。但是佛性还是可以体悟的。虽然没断开，每个念头起来的时候，你可以一声喝断，于念头生灭处体悟佛性。和你完全脱开见到的佛性一样！佛性无二无别，没有两个嘛！
若当自己死了，一无所求，一无所得，就放开手了。脱开的时候感觉什么都没有了，人也没有了，“大地平沉，虚空粉碎“，世界也没有了，只剩下这个明明了了的灵知本性。 “灵光独耀 迥脱根尘”，离开尘寰了。尘寰就是我们存在的二元世界。超出二元世界，就是能所脱开。那个就是我们休息的地方。诸佛菩萨一切大善知识，一切修行成就的人休息的地方！若想回来，一觉就可以回来，一动念就回来了。
“开悟”是两个字。一个“开”是脱开，一个“ 悟”是悟明心地。脱开见到本性，见性之后，悟明心地叫“开悟”！刚开悟等于在门口张望一下，在门口看了一下，在如来门口看了一下，还要勤除习气，走进房子里来，入法身正位。最后还要离开位置，法身向上，就是再发多大神通也不住，而后随缘度生。随缘度生就是饥来吃饭，困来睡觉。一切事情都随缘，时时处处不粘着。
从前有个禅师叫邓隐峰，他讲：你们大家临圆寂都是要坐上双盘，现个瑞相去，这未免太着相了，我要变个自在相给你们看看。邓隐峰走的时候，一只手叭一下，倒立在那里就走了。走了之后，身体倒立在那里，他的衣服紧贴身体不会搭拉下来。我们倒立的话，衣服会掉下来。邓隐峰有功夫，倒立时衣服原样贴在身上不动。倒立着往生，要有真功夫！是不是？真是了不起！
邓隐峰往生后倒立在那里，时间长了总不是个事。但是谁也搬不动他，就是不倒不下来。他妹妹修行成就很高。就去请他妹妹。她妹妹说：“你生也装模作样，奇里古怪，死了还不安份，显这个古怪相。何时有完？”这么一讲，邓禅师才放倒下来。
真有功夫，死了不一定要搞个瑞相。自如自在的走就好。我们元音老人预知时至。正月大年初一，时辰一到，老人家站立起来，手搭在佛堂桌之上，这么就走了。那么的自如，非常的潇洒，无比的自在！释迦佛是睡着走的。睡着也好做功夫，睡时入定，似睡非睡，正到好处，外边有个动静就帮你打开来了。
注意！打开的人与没打开的人，睡觉的时候，都可以做功夫。没打开之前，你时时观照这个心，静静的逐渐入睡。观着心，似睡非睡，周围稍微有什么动静，“啪”就把你打开了！已打开的人，做功夫时时观照这个心。所以行住坐卧都好做功夫。这是心地法门，不拘形式，只在心上用功即是。这世上能听到心地法门是不容易的，宿世不广植善根是听不到的。
宿世广植善根，就是以前一世一世无量世以来，你供养诸佛菩萨大善知识，种下福德因缘善根。否则你要听正法不容易，在末法就更不容易！你看现在无量众生有几个人学佛？学佛的里面有几个人真正修行？修行人里有几个人真正从心地上用功？所以说是凤毛麟角，真不容易！所以赞叹我们大家！我们能修上心地法门，自己能够明心见性，一定要珍惜自己的福德因缘，不要错过！
释迦佛说一切众生都有佛性，都可以成佛。但我们为什么不悟呢？是由于我们的颠倒妄想在作怪，把外相当作真的，把真的佛性却当作假的，甚至说什么迷信。《华严经》上讲：心佛众生，三无差别。一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。如来智慧德相被妄想和执着掩盖了！《楞严经》上重点讲两种根本：一个是菩提涅槃，一念清净心。这是我们成道的根本！还有一个是妄想执着，这是生死的根本！这都是因为人心执着在外相上，故称之为颠倒众生。老在妄想上转圈子，做梦也在转哪。做梦是打妄念。这是因为我们众生颠倒习惯了。从无始起，一直以来没有认识佛性真相。把这个世界当真！这个世界就是梦幻泡影，就是水中月镜中花，一切一切了不可得！把它当真，去追求它，必定始终在六道轮回里面打圈子！我们见性就是为了打破这个圈子！明心见性，见到真理，悟到真相，大梦猛醒！重新料理自己的生命！不再做梦，在佛门心地正法修持中，证到究竟！了生死而无生死可了，度无量众生而无一众生可度。
今天就讲到这里。
二七第六天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2007年12月7号。星期五。农历是十月二十八日。是第二个佛心七的第六天。明天第二个七圆满。
大家坐得很好。明天我们有些人要走了。佛心七最后一天要坐九座，共18个小时。再进一步地把心静下来，才能圆满。明天有些人回去，但是心不要动，还要把它坐好，说不定有的人就在明天得个消息。大概有几个人走？举一下手。要走的人举手，不走举什么手？
听法一定要全神贯注，心稍微有点散乱，就滑过去了！你不认真听的话，师父讲法的速度又那么快，你根本就听不进去。明天走5，6个人，今天来了5，6个人，看来还是不增不减，不动不摇哦！
回家的同修，回家之后还要如法用功。每天如法打坐，下座也要绵绵密密地保任。通过打了两个七，自己的功夫和智慧，有个飞跃，有个提高。不能说是马上圆成佛果，每个人的进步都不小。还是要逐步地修。“理则顿悟，乘悟并销。事须渐除，因次第尽。”一步步用功。功不唐捐，瓜熟蒂落，水到渠成。成道的光明在前面等着你！
见性实际上是很容易的事情。我们这次很多人都已见性。见性之后，还要明心！明心就必须参悟法理。了悟无生法忍！要一次一次地悟，不是一次就能彻悟！用功十几年，几十年不也就是悟这个问题吗？你修了多少，就能悟多少。消一品无明，证一份法身。不断地用功，多证一份法身就多悟一点。
下面讲一个公案。五祖演禅师，演是演练的演。（在湖北五祖山的禅师，不是六祖的师父五祖弘忍），他是临济宗扬歧派的，他的徒弟圆悟勤、徒孙大慧杲都是成就很高的禅师。这个圆悟勤著有《碧岩录》一书。还有大慧杲。大慧杲是宋朝的，也是证得非常高。人家说他八地以上菩萨。参话头就是他提出来的。后来的人比较浮滑，不沉稳，所以他提出参话头。大慧杲禅师开悟之后保任，就是用心中心法的大随求菩萨心咒。念这咒来保任，所以他成就很高。他开示学人说：你们读书人读的有首小艳诗和禅宗开示很相近，这首诗讲”频呼小玉原无事，只欲檀郎识得声”，当时圆悟在侧听了很纳闷，不太理解，他从师父身边过，从禅堂里出来时，正好一只大公鸡在架上啼叫，那个大公鸡一叫，他马上触发玄机，脱口说道：这不是声吗？ 刚才说原无事；这不是声吗？ 而悟到这个能听到声音的是谁，就开悟了，大地平沉，虚空粉碎，能所脱开，就是这种境界。所以处处可以开悟；开悟见性实在不难。
你真正见性，参悟到无生法忍的话，你就处处见性，时时见性！时时就是过去，未来，现在。这三时都在当下这一念。当下这一念，每个念头起来毕竟空，每个念头都是真如自性。自然时时见性，处处见性。你所看到的一切的相，一切的山河大地，一切的草木丛林，包括空相，空也空掉，就是毕竟空！见一切的相毕竟空，一切的相就是我们的法身！这就是时时见性处处见性。
开悟见性实在不难。今天大家各自讲了所看见的境界，这种境界都是假相，都是虚妄的，不要跟它跑，不管是相是光都不要跟，须返观这能见的是谁？你看到外面的这个相，看到这个光，须回过头来看，这能见的是谁？能见到光的是谁？能见到物的是谁？就是见性，能见到光的就是见性。透过相来认得性，彻底认识这现相的，看见相的和认识
