略谈老人对佛心七的开示-第16章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
是谁？能见到物的是谁？就是见性，能见到光的就是见性。透过相来认得性，彻底认识这现相的，看见相的和认识相的都是我们本性真心的作用，从这里悟得就是见性；就是开悟哦，不一定要大地平沉虚空粉碎的彻见一下。你如果是真正这样，能够悟到见性。你能承当和你彻底证到，你见的性是一样的！反之着在相上就错误了，我们一直讲这个问题、可还有人着在相上。
历史上有一个寒山祖师。有名的寒山拾得，都是佛菩萨再来。寒山诗曰：“高高山顶上，孤月照寒泉，水中且无月，月是在青天。”。一切的相，就是水中月，镜中花。真正的月在天上，不在水中。天上月比喻我们的佛性，看破一切相都是假相，回观内心，能看到这些相的那个，就是你的真如佛性！叫我们认识月在青天，水中的月只是月的影子而已。看见的月只是影子，青天在哪里呢？即佛性当中，看见的月是自性佛所显现的，也是自己的见性所见到的，要见到见性，要把见到的月亮和自己融合为一体，月即是自己，自己即是月。怎么合呢？不是跑过去和它合在一起，而是认识这月就是自己的心所显现的，月即心，心即月。心就是物，物就是心。性就是相，相就是性，性相不二。你要这么去领会！不是到心外去取月，也不是到月之外去找心，心外无月，月外无心。融为一体就见性了。见一切相就是见性。再见到什么东西就不着相了，这东西都是我的性所显现的，就是我自己。
所以禅宗行人讲：青青翠竹，就是般若，悠悠黄花，无非自性。我们下个星期要讲大珠和尚《顿悟入道要门论》，其中有这句话。如果着相上理解，那就错了。青青翠竹如果就是法身的话，把翠竹笋吃掉了，就把那个法身给吃掉了吗？法身会变化，翠竹能变化吗？翠竹当体即空，毕竟空。毕竟空就是跟法体一样。你要透过翠竹的这个相，见到翠竹的本体，那你才能够见到性！
悠悠黄花，就是般若。黄花就是般若，那黄花怎么不会说法啊？看这个颂文，要理解，要回光返照。悠悠黄花无非自性，这是见相。因为相即性，性即相。见悠悠黄花，即是见到自性本体。相的当体就是毕竟空。每一个念头，动每一个心，也是毕竟空。毕竟空即是真如自性，即是法身，要这样才能见性！
看见竹子看见花就是自己，不在我之外别有哇！这样就时时刻刻见性，无时无刻不见相，无时无刻不见性。性相不二，性即是相，相即是性，所以佛法叫不二法门，对这个理念要有很清楚的理解！不要单着在那个相上。那个相是性，相也毕竟空，这个相的体和我们佛性本体一样，都是毕竟空！这样就是不二法门。没有两样东西，这样就不碰壁了。若着相，什么东西要不到就难过了，就碰壁了。见性就是无所得，无所求，身心就坦然了。为什么无所得无所求？一切本来具备啊！整个身心世界都是你自心所显现的。还有什么可求？安贫乐道就能做到，无有贫富之分了。
贫也是这样，富也是这样。是吧？贫也毕竟空，富也毕竟空，你这个心就会坦然了。无道纵有万贯家产也是穷，没有道的人，万贯家产也是贫。有道呢就不穷啦。慧律法师说：“最富有的人是谁？台湾最富有的人就是我慧律！”确实慧律法师有道行有智慧。有人说慧律法师是文殊菩萨化身。他自己说：“谁说我是文殊菩萨化身？那我就是大魔头了，他就把我推为大魔头了！”
慧律法师确是有大智慧。大智慧的人，就是文殊菩萨化身！所以要开智慧，一定要听慧律法师的讲法啊！慧律法师讲的每一部法，都和我们心中心法同一个鼻孔出气。他每一句话，包括开玩笑，皆不离自性。我们一切佛心中心法，就是明心见性速证菩提之大法！
教你修这个大法，第一步要跨进如来门。直接从自性上用功。现在有些人说：“哎哟！修学心中心的人没有福报。哎哟！修心中心的人，怎么一个个都这样子！”不对！修心中心的人，都有相当根基！这个法是有大福报的人才能修。在西藏要修这样的大法，没有金银珠宝供养上师，别想！这个法你根本得不到！
西藏大成就者密勒日巴。初修时把全部的家产，包括自己的身心都供养给上师。还要经过深久磨炼，上师才逐渐地给他传了上乘之法。能修心中心法，那是无上的福报！不要以为周围同修表面上形形色色，实话对你们说，没有特殊因缘，没有无上福报，根本不可能修这样的大法！对自己一定要有信心，有信心就是福报。如法修行，慢慢把你的大智慧开出来，遍天下你是最富有的人！你身上一分钱都没有，你还是最富有的人！甘于做凡夫，一口气上不来，万贯家产一点也带不去，还是赤条条地走了，而真正的大宝贝——道。道就是明了心，见了性，道就是我们宇宙和人生的真理，你掌握这个真理，你就是大富翁！一个不知修行的人，你这个大宝贝，被深深地埋在五蕴当中去了，落在色受想行识五蕴包裹里而得不到。若把五蕴拨开，拿到大宝贝，就无限的富足了，就一切具足，成大富翁了。没有得道，还是穷光蛋！
要明白，相是假的，所有的相都是假的！整个世界，日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少，一切的一切，看得见摸得着，所有的东西都是假相！都是因缘和合而有，其相有，其性空。颗粒微尘幻化合成，实质毕竟空！佛性才是真的。它是毕竟有，了了分明。这个湛然空寂，圆明不动，才是大宝贝。
相和性如同镜子和影像。镜子相当于性，镜子所照的那些影子，就如同相。镜子里根本就没有东西！影虽空但镜子存在。无镜也无像，无像也无镜。镜子一定能现影相，不现相的就不是镜子！我们的真心也一定现相。显的这些相，都是假相。镜子里面本来什么也没有，只因为有外缘，才显这些相。恰如水中月镜中花！
我们要透过这个相，它是毕竟空。相和法性佛性是一体。《金刚经》中讲的我们的本体一点相都没有，真空绝相。绝相就是绝对的相。绝对的相是什么？无边无际的小，无边无际的大。这个相，没有边没有量。那天跟你们讲到“色即是空。”那个色没有边没有量，那个相就是绝对的相。没有边没有量，那个空就是绝对的空。你要这样领会，这叫做真空绝相，叫真空妙色，妙色真空。这个话是《楞严经》上讲的。
《弥陀经》中讲种种妙相庄严，就是真心现相起的妙用，《弥陀经》上讲，西方极乐世界的这个妙相庄严，就是我们每个人的真心所显现起的妙用，不显现相就不是真心了，而真心就能显相，能显相的才是真心，真空妙有，妙有真空。
有些人问：“这个真如会变易吗？”如果说真如不会变易，真如不会变易，不动不摇、不来不去、不生不灭。它不动的话，妄相怎么显现？如果真如不动，真如不会变易的话，凡夫就是凡夫，佛就是佛。凡夫的这个真如，没办法修成佛。因为它不会变！是吧？
你说它会变是吧？本体如如不动啊！所以说，如果明白的人，明心见性的人，说不动也对，说它动也对。如果不明白的人，说它会变化不对，真如不动，不会变化也不对。那你说它到底会不会变化？说什么都错，落在两边。明白的人说它变化也对，说它不变化也对。所以一定要明心。明心呢，相即是心，故时时见性。因你时时见相，也即是时时见性。不必到外边去找了，明白了这点的即为见性。所以千万不要着相，什么光啊，佛啊，景啊，俱不可得。所以见光见佛千万不要着上去，着上去就会着魔。
第一个七已经讲过，着魔就会生病，就会神魂颠倒，就会神志错乱。从中要认识本体。 这些相，这些光，这些佛像，这些景色是本体显现，皆是幻相，俱不可得。透过这些相，知道它的本体、就是佛性本体，能认识真心本体那就是见性了。不认识真心，尽管发大神通，还是迷茫，不能究竟成道。
神通这东西，说实在的，没什么神秘玄奥！我们大慧杲禅师说：“神通就是把烦恼弄通。”《阿含经》上讲的阿罗汉都有六神通变化。现在不修行的人有神通。一种是报通。报通就是你前辈子修的，这辈子报应不差，有那么点灵感。还有一种是附体，鬼魅附体。依附借用鬼魅之神通叫依通。这个更没用，鬼魅附在人身上能好得了吗？过去讲过：神通力抵不过业力。神通力根本改变不了业障烦恼灾祸。愿力能改变业力。发了大愿的人，愿力可以把业力伏住，伏在那里不起现行。唯有般若智慧的力量，可以超越业力。般若大智慧的力量最大，断除业力，超越因果！有般若一切烦恼就没有，没有烦恼，就是大神通！
合为一体者，即认识心可以起一切妙用，可以发光等等，不能发光的就不算是心体，光就是心，心就是光。光是心的用，心是光的体。合二为一就是真正开悟了，也就是体相用一如。要见体，见相就是见体，体相一如。每个起心动念，都是你的真如自性。体用一如，相用一如。体相用，三就是一，一就是三。你明白这个，那就是开悟！明白了，不着相了。心之外寻相，相之外寻心，就不必去寻了。
所以五祖演问他的徒弟：“我们宗下有句话。等妙二觉 （就是超十地的大菩萨了）犹为它提草鞋，它是谁？”那天讲这个公案，元音老人问他一个徒弟。徒弟答不出来，把门一关“啪”就走了，光火了啊！这是一个公案。等妙二觉犹为它提草鞋，它是谁？换句话说，为等觉菩萨妙觉菩萨，提草鞋的那个是什么人？这个人想：等觉菩萨一定很高了，为他提草鞋，可能是八地七地菩萨吧？答不出来了。你们好好的会去，一切公案全从自性上会。
徒弟答：“胡张三，黑李四。”它即是佛性，问佛性在什么地方，在有胡子的张三，黑脸孔的李四处，黑脸的李四和有胡子的张三，他们都有佛性。也即在一切处，不在别处了。一切时一切处，所有呈现的事物，都是我们的佛性所显现的，也就是佛性所在处。还去着什么相啊？还到处去求什么呢？还搞什么法？什么功？一切法都是方便，没有实法。法无定法！没有实法可得！方便说一切法！佛法都是方便说而已。不如心地法门是诞生王子，所谓的诞生王子是生在皇帝家的太子，不是王公大臣家的儿子，王公大臣的儿子不能当皇帝，皇帝的儿子立为太子，太子以后要当皇帝。这个太子长大后一定是继承皇位的、也即是成佛的。也就是说会成佛。
心地法门明心见性可以即生成就！明心见性之后好好保任，以后就是佛，很快就是佛！不从心地上用功，只能当外围的护法神，你不能成为佛。搞别的法门，都在外围绕圈子。不明心地，不懂得佛性是什么，是永远不能成道的。
现在我们有这么多修行人，也有很多道场。可以去看看。不管出家师父还是在家人，都不知在搞什么名堂。简直是佛说的：可怜悯之人！孔子说的：朽木不可雕也！他自己搞不出名堂还劝你们不要学佛，劝你们不要出家，说什么出家很苦，什么寺院里整天打架干什么的！你是在那打架，人家去难道还是打架吗？还是吵架吗？他叫人家不要出家，不要学佛。昨天有个人打电话问我这个事情。你说可怜不可怜？不从心地上用功，整天搞这个是啊非啊。人家说道场是西方极乐世界，你在道场里还搞是非。我跟你讲，你很可怜悯！
高峰禅师的师父问他：“白天做得主吗？”
“做得主。”
“晚上睡觉梦中做得主吗？”
“做得主。”这是何等工夫！不是一般人能够做得到的。但还不行啊，因为这是相对的，你做得了主，就是相对的啊，谁跟谁做主啊，谁做谁的主啊，这是相对的，相对在二元世界里，二元的世界就是能所当中啊！能所当中，要见佛性是不可能的，没有进入绝对的，那种真心的状态啊！不是绝对的真心。又问：
“无梦无想时，主人公在何处啊？”
高峰傻眼了，答不出来。没开悟答不出来。进入绝对的状态没梦没想，一念不生，这是什么？不知道了。不知道不认识主人公，从来没见过。没见性的人不敢承当！现在有些人已经见了。他念《金刚经》，念念念得什么都没了，这怎么回事？问某出家师父，师父说：
“不要再念、再念要着魔了！”
他就不敢念了，真可痛惜！说明还没认识主人公，在外面绕圈子做工夫，任你发神通等等，还是不行。高峰祖师为此又参了三年，参这个无梦无想时，主人公在什么地方？整整参了三年，一天中午睡觉，另外一个师父很莽撞。一撞把他枕头跌到地上。枕头落地的时候，他一惊猛然醒悟。这样才打开本来面目，认识了主人公。当时一惊，什么都没有，脱开了！所以才知道无梦无想时不正是主人公在放光嘛！无梦无想，正在放光。一念不生处，了了分明的就是自己的主人公啊！一念不生，湛然空寂，圆明不动！一念不生就湛然空寂圆明不动。每个人都可以体悟，那个就是你的主人公！
认识了这个，然后绵密保护它就是了。这就是保任功夫了！在事上磨练保任它。你不明心就没办法保任。以后要讲到一个公案。那个律学大师很有名。尚未能明心，怎么保任不知道，也未见性。碰到问题就光火，还骂人。骂人家开悟的师父。他还是很有名望的大和尚！
密宗法多得不得了，这个法能开梵穴，那个法能得天眼通，天耳通等等。现在就有些人，要开梵穴。拿个草把它插进头顶，插进去之后就埋掉了，埋掉了又再插。过一段时间又埋掉，埋掉了再插。直到把梵穴开出来。尽管开、尽管得，还是外围，还在绕圈子，不能成佛，因为不认识主人公。这只是功勋位，就是功臣地位。成不了皇帝，也即成不了佛，反而着了相，成魔倒有份。总之，认识佛性并不难，千万不要着相。自性就有这么大的妙用，就有那么大的光辉，照十方国无所障碍。《弥陀经》中讲得十分清楚：“彼佛光明无量，照十方国无所障碍。”“彼佛”二字就是指我们的真心。
元音老人很清楚的告诉我们，彼佛是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是真心！“彼佛”两字就是指我们的真心，昨天讲了，要想生净土，心净就是净土！心就是佛。心不清净就没净土，心就是净土！它就是那么大的光明！不要着在小光上。我们现在打坐看到一个小光光，一个太阳这么一个光，一个蜡烛这么一个光。就着在上面，恋恋不舍。说什么我昨天看到光了，今天没看到光，怎么退步了？着在光上，还要求！小心点吧，求多了，指不定求来个什么东西，很危险的！
我们打坐已到第六天，都有不少的收获。今天再点拔你们一下，让你们一超直入如来地，超过等妙二觉。就像刚才这样点拨，承当了你就直超！我们这个七啊打得很好，许多人都打开了开悟见性了，很好很好。我们大灵岩寺道埸现在也是这样，我看大家很多人都明白了，有欢喜的，踊跃的，高兴的，这就是法喜充满！非常难得！无量劫来糊里糊涂，无量劫冤枉受苦，一下子明白了，真是比亿万富翁还富有，比得到亿万巨款还高兴！心打开时就是那样无限法喜！
我们做功夫时要结手印，手印等于天线，使我们和佛菩萨的信息沟通，到了那个地步，人都没有了，一切化空了，什么手印啊，什么佛菩萨啊，都赶到须弥山外去了。什么都没有就对�
