略谈老人对佛心七的开示-第2章
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大家要有信心，不要求境界。不要说修三年五年十年，修下来三个月你看看，和三个月以前完全不一样。你回头看，有没有进步？你看看以前没修是什么样子？现在修了三个月又什么样子？对照一下，你会发现进步很大。你不要往前看，前面的全景你现在看不到。回头看看自己，经常地鼓励鼓励自己。自己真的不错，自己是很用功的嘛！而直接进入正行， 用印，咒，假佛力加持，打开本性，彻见真心。
什么叫彻见本来面目？大地平沉，虚空粉碎，就能彻见本来面目。就是彻底地见到了你的真心，见到你的自性本体。一念断处，前念已过，后念未生，在念头的断处，是见到佛性，但不彻底。彻见和见不一样。打开本来面目：大地平沉，即所有的相都没有了。虚空粉碎，即无明打破，本体显现。从而彻底地见到佛性。
彻见真心：打开本来面目就能彻见真心。没有完全打开，打开一点点也能见到，见到的那个佛性是一样的！但是体悟不一样！比如说前念已过，后念未生，第六识断了，念头没有了。第七识身体还在，体悟中还有个身体，还有山河大地，但是你知道山河大地是假的，你知道那是毕竟空！你所见到，念头生灭之处，一念不生，了了分明，即是本体！你已见到佛性。只不过见而不彻，见而未能全真！
打坐持咒之中，坐着坐着身体没有了，第七识我相没有了，还有山河大地影子在，那么第八识还没有断。你了知山河大地是空的，假的。连空也没有，这样体悟了了分明的灵知，你也是见性。
第八识断，第九识虚空粉碎，你就彻见了，是彻底的见性！见性的境界讲的很清楚。无论怎么样见，见的性都一样！你要继续用功。没有彻底的见，与彻底的见，体悟不一样。你如果见到一念不生，了了分明的灵知之性。不思善不思恶，正与么时，那就是你明上座本来面目！这个体性就是毕竟空而了了分明！
打七是克期成就的重要方法。通过打七可以加速明心见性！大家每天坐十二小时，每一座修四小时，修三座。前二座修第四印，最后一座修第二印，修的当中若感到手痛，可以在最后二小时改修第四印。本来第三座修第二印，应修4个小时。有些人会很痛，痛得没办法了，后面两个小时可以改修第四印，第二印只修两个小时。如果能够坚持，四个小时全修第二印。第四印是开智慧而成道。第二印是消业障。因为我们多生以来，业障积习深厚，不消除它，就不能开发智慧。第七天要坐十八小时，每座六小时，全部修第四印，不再修第二印。
打七当中不要急着求入定，更不可求神通和开悟。开悟的境界不能求 因为一有求得之心，便是乌云生起，遮盖了本性光明，反而不得定不开悟。上座要像平常打坐一样，如法修就行了。若有时心乱如麻，可以出声念咒，心里乱的时候念的声音可以提起 以平妄心。打坐时若咳嗽要尽量声小，捂住声音，以免影响别人。若腿麻木不可忍受时，可以换一下，应尽量忍耐，手印绝对不可散开。念头一来，看见念头起，不跟念头跑就行。若看不见念头起，跟着跑了好久才知觉，这是修法的大忌。看不到，念头起来跑了好长时间看不到，这就是我们修法最忌讳的跟着念头走。古德云：“不怕念起，只怕觉迟。”
念头起了不怕，就怕你没感觉到，没及时发现。一觉就空，念起即觉，觉便化空。不怕念起，念头起来，看不到就跟着走了。这是最可怕的。所以大家须于念来时即看见，不跟着跑。念来压住不让它起也不好，让它起而不跟着流浪即是。
念头起让它起，不要跟它流浪就是。入定时，咒念不出来了，不要着意去提它。我们师父讲念咒时入定了，咒念不出来了，能所脱开，就不要去提它，让它去。一提就出定了。但入定和睡着又不同。睡着了手印会散开，头低下，头会低下，手印会散开，手印会倒下。没知觉，咒不念了（这时要挺直腰，睁开双眼，提起咒，把睡魔驱走）；
刚刚我们讲过，昏沉是这样。入定则手印不散。其实你如果真入定了，手印不会散。有股力量把手指吸住了。有知觉，咒没有了。这时看着它，如猫捕鼠，如猫捕老鼠伏在那里 妄念一动即扑将去。妄念不起，只牢牢地看住它，看到最后，忽然能看之心与所看之境一齐脱落，就打开本来了。这个诀窍就是：念咒念念念，咒念不出来了，就看着它。看到最后，能看之心和所看的那个空境都没了，一齐脱开。本来面目显现，这是彻见。
打坐中，由于障重有什么不适的话，不要勉强，可以休息一下或少坐几小时。有些人打坐确实顶不过去，业障重，心烦得很厉害！坐不住了，真顶不住，你可以慢慢悄悄的出去，出去休息一下。不要在里面乱动。出去之后，这一座就不能再回来。我们打七有规定，这一座出去你不要再回来。再回来开门出动声，会影响别人。
打坐当中由于障重，会出现这样情况。不要勉强，可以出去休息。打坐当中气机发动，可能有许多感觉，都不去管它，只当自己死了，什么事都不管就是了。这个很重要！死心塌地当自己是死了！什么这里那里的气，气动得难受。你对气太敏感，老盯着看它，那个气堵在那个地方就难受，你不要管它！你一心念咒一心听，咒念不出来了，最后空了，全部脱开了，还有什么气？全部打通了！所以不要管它，你越管它气就越通不了。
大家本来都是佛，只因追逐外境，迷惑了本性。只要一切放下，不执着就能恢复本来的面貌。因此大家要珍惜这个机会，把妄念息下来，认真修法，以期见到本性。更进一步保护本性，在事境上锻炼，把自己多生历劫的习气扫除干净，圆证菩提，方不负今生来人间走此一遭。祝大家都能成就！
这是第一天上座前的开示。元音老人叫大家如法地用功，就能够能所脱开打开本来面目。打开本来面目的人，在座上空而常照，照而常空，时时保护这个本性，保护这个圣胎。下座之后，也要时时观照。平时在家里，在单位，在事上磨练。磨练自己多生历劫的习气，这些习气就是贪嗔痴着相这些习气消除干净，圆证你的菩提。
不只是今生，无量劫以来当凡夫，受苦受难，六道轮回，这一下明白了，明白了这一大事因缘！今生没有白走一趟，不要辜负无量劫以来，今生有这一次殊胜机缘。有的人明白了之后会大哭一场！以前白受苦了，本来就是佛嘛！
二七第一天
打七是不讲话的，但诸位有什么问题可以提出来。
问：脚、腿痛怎么办？这是普遍问题啊。
答：脚腿酸痛，尽量忍一下。但若心乱了，就会痛得不得了，把心都疼乱了，因痛而散乱时，就可以换换，动动。但如结印手痛，不可以散印。手印不能散，手印就像天线，把天线拔掉了，和佛菩萨就感应不上了！没了天线，电视接收不了，没有图像。对治的办法是：把心盯在咒上，忘记手，手就不痛了。刚才我们讲了，一心念咒，一心听咒，慢慢就忘记自己的手了，也就不痛了。手印就如我们自己的光明能量和佛菩萨的光能联系的导线，手印一散线就断了，所以不能散。持咒要用金刚持的办法，采用金刚持来念咒既不伤气也不伤血，到一定时唇不动了，也由它去。嘴唇不动了，舌头还在动，最后舌头不动了。能所一脱开就念不出来了。念不出来了，就是一念不生，了了分明。
如果还有个空在的话，观住它。空就是无始无明。空也没有了，无始无明就打破了，就是彻见本来面目！空相啊！空也是个相。有是相，空也是相。有是有相，空是空相。空有相对，你把有相打破了，还有个相对的空相。空的相也破了，就进入绝对的空。
开始时集中精力心念耳闻，念念会松一些。假如从开始一直都紧张地盯着念咒，不容易入静。至于紧松严宽怎样合适，要自己去感觉掌握。这个师父也讲过了 过松易睡，容易昏沉，过紧不易入静。如手中捉一只雀一样，抓紧了会捏死它，松了雀又飞掉了。要掌握到不松不紧、正好合适为度。嗝气不用管它，不要压制它，放屁也让它放，上面打嗝，下面放屁，不要管它，这是气脉运转。只是注意不要影响别人就行。如果很放肆，拼命地放屁，拼命地打嗝，周围的人都受影响了！这个要注意。一个人在家里打坐没关系，可以随便一点。
问：手印散没散不知道怎么办？
答：一般打坐不睡着的话，手印就不会散，气发动起来会顺着两臂下来，会把手印紧紧地夹住，手印会结得很紧（我们修这个法气发动起来的情景和气功的不同，气功的气走向是一条线，我们是一片如蒸锅一样），
心中心法和大莲花印法，我讲过，它和气功不一样，观气脉明点，走一条线。心中心法一上座，手印在中丹田一举，整个气脉都提起来，就像锅里蒸馒头一样。把馒头蒸熟了，蒸发掉，身体全部蒸空。和手印放在下丹田完全不同。有些人说：师父，我结这个手印也一样吗？不一样！在下丹田结那个手印，整个气往下沉。从上丹田一直沉到下丹田。往下沉，沉沉最后把人沉没掉。
禅宗开悟是往下沉。最后你沉得一点都没有了，彻底空掉了。那要有力量，没有力量，没有智慧，就昏沉过去了。沉沉沉得没有知觉了。所以禅宗开悟的，现在很少。因为现在末法时期的人，贪嗔痴很重，业障很重。修禅宗打坐，参个话头，念佛是谁？念佛是谁？参参就开始打呼噜。坐了三四十年没办法开悟。后来听说，你们学心中心法的小黄毛丫头，没修几年，就明心见性了。他才不相信呢！说你乱说。我修三十年四十年都没开悟，你能开悟明心见性？他不相信，所以就否定你们。
你们不要去问他。你问他：师父我这样，是不是开悟了？开悟什么？开悟！我都没开悟，你开悟什么？他不相信，你问他，他就否定你。你说：师父啊！我打坐什么也没有了，可是了了分明啊！大地平沉，虚空粉碎了。这是不是见性？他怎么说？那不是见性！那不能修。再修就着魔了！他会这样告诉你。
也不要去问某些同修。你们认为那个同修开悟了，但我劝你不要问他。他是不是开悟，我们不知道，你也不知道。他自己知道吗？你问他，他如果没开悟，他就把你的开悟埋没了！这辈子埋没了，下辈子你还是不敢承当！那不就是断你的慧命吗？要问，问你的师父去！师父印证，你承当了。像我们这次打七，好多人以前全都打开了，不敢承当啊！他问同修师兄弟，师兄弟说不是，说开悟要爆炸！有没有爆炸？没有爆炸，那就不是开悟。
我的打开，就是一下子，什么都没了。没有声音，没有爆炸。我刚出关的时候，福建有个人持《金刚经》。平时坚持念诵《金刚经》，是个男众在家居士。念《金刚经》，念念就没了。自己身体找不到，房子也没了，外面就是大街，大街的声音全没有了。哦哟！什么也找不到了！最后出定，一切恢复正常。他念《金刚经》的时候，经常会这样。后来有个出家师来，他就问他：我念《金刚经》念念就这样，这是什么境界？出家师说：“你不要再念了，再念会着魔。”他以后再也不念经了，不敢念了！其实这肯定是好消息！是吧？这么好的境界，碰上个糊涂虫，误人子弟，断人慧命！
我一开始得到消息，就是这样。一下就没了，什么都没了。我自己是肯定的！认为这就是了！好像以前见过一样，很熟悉的感觉。我觉得这个就是！非常肯定。那时候，元音老人距离很远，一时问不到。正好在福州鼓山有个涌泉寺。主持师兄原来在灵岩山修行，修好几年了。人家说他见性开悟了。我就问他去。我说：这是不是见到本来面目？他说：不是！
那怎么才是？我心里这么想，就不和他说了。我心里说，你才不是呢！你肯定没开悟，因为你没见到过！后来带着这个问题，我去见元音老人。把那个状态仔细讲了一遍，我就问：师父，这是怎么回事？这是不是啊？元音老人当时说：这就是你的本命元辰！承当了好好地保任！好好地护惜！他这么说了，我听不明白本命元辰是怎么回事？以前听算命的说过，本命元辰，什么座什么星啊？我问：本命元辰是什么意思？本命元辰是不是一个人的生辰八字命，一个人的命运呢？这个我搞不明白！元音老人说：本命元辰就是你的本来面目嘛！你的本来面目就是本命元辰！打开的时候就是这样。要找师父印证。找别人印证，你就麻烦了！
境界现象，都是六识不清净而现出的，是六识的反映，是虚假无自性的。看到境界，看到光，看到些图案，看到自己飞起来，看到自己一只脚踩着一个山头，另一只脚踩着另一个山头，一脚在山底下，另一脚一下就踩到山顶上，看到一些大护法，你还可能看到一些魔的境界一些佛的境界所有的这些境界，都是你八识田里的种子，在六识的反映。都是虚妄的，都是虚假的，无自性的。《金刚经》中讲：“凡所有相，皆是虚妄。”
所以在打坐时没有相最好，什么都没看见顶好。不要说：“师父！我打坐怎么一点境界都没有？”他听周围的同修，师兄弟说，我今天打坐闻到香味，我今天打坐看到释迦牟尼佛，我今天打坐看到观世音菩萨，这么庄严！。我怎么什么都没有？
不要和别人比较！每个人的境界不同，你不要比较。这里讲了没有境界的境界，是最高的境界，是最好的境界！那是什么境界啊？什么都没有，了了分明，这是什么境界？那是本来面目的境界！最好的境界了！你还求什么境界？每个人福德因缘不同，每个人无始以来造业不同，修行中的经历必然不同！你如果以前就修到空空荡荡了，你这辈子什么境界都找不到。
每个人前辈子修行不一样。以前练气功的，你这辈子一打坐，什么东西都出来，整天追求这些东西。前生修有相密，修到成就。这辈子一修，那个本尊，佛菩萨就出来。不要比较！你以前就修无相密，什么都不着，什么都没有。这辈子要求有，不可能！你还整天和人家比较！怎么能比较？没有境界是最好的境界！什么都没有看见顶好。看见什么并不好，说明六识没有清净还在乱动，于是就显相了。所以无相最好。我们的法身本来是无相可见的，它只是一个大能量、大功能，是无相可见的。是绝对空！
我们才真正修了三五年。人家修了十来年，叫他再找境界，他找不到。有些人修了十来年了，和我说：“师父我怎么一点境界没有？”他开始打坐的时候还有点境界，修到后来，一点境界没有了。想找见性境界，他找不到。因为见性不见性都一样了！你要说脱开，他没脱开。他本来就不用脱开了。脱开不脱开一个样。当初教理一点不懂，各种境界状态，脱开没脱开都不知道。现在回过头来，回想过去的境界，他找不到。所以他觉得自己没有见性。
这个时候，没境界的时候，你就听师父的话！听师父的开示！你要深刻领会，在理上彻底的承当！一念断处，了了分明，空空如也。空也没有，进入绝对的空，就是绝对的有。那个就是你本来面目！你承当下来，毫无怀疑，这就是见性！早就见性了！你只是没有领会，自己不知道而已！已经见性的人，就要这样承当。它只是一�
