略谈老人对佛心七的开示-第3章
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如果能看到光或看见佛像，更或墙外的东西看见了。虚云老和尚在扬州高旻寺禅堂打坐，看到墙外边有人出去小便。看到高旻寺外边那条河，河上有许多船。隔墙看物，这些其实都是色界中事。照见五蕴皆空的色界。色蕴照见到这个境界，还是很浅的。不要以为了不起，以为是好，住在那里不动了，就不行；
也有的人看见了不好的境界，心里害怕，这也是自己的妄心所致，真正证到本性是一点点相也没有；一尘不染，一法不立。头发丝，千分之一的头发丝，那么一点点都没有。所以什么也不能看见。有的人有上升感觉，升到天上去了，看见玉皇大帝了，能不能看见呢？是能看见的，玉帝是欲界第二重天界的皇帝，玉皇大帝就是佛经上讲的天神释提桓因。他是忉利天的天主。就是我们汉地民间最常供奉的玉皇大帝。如果你打坐入定，神识升上去，会看到他。看到了你不要执着。那里人的衣着如同我们唱戏穿的衣服一样。这也好也不好，好的呢，说明入定到一定程度了；不好的呢，易着相，易导致贪求神通而入魔。
《楞严经》上讲：一切相一切境界都是好境界，只要不着，就是好境界。照见五蕴皆空过程中就会出现境界。但是一着相就会麻烦，会着魔！等于我们走路时拣到一块金子，好呢，可以买些东西；不好呢，会因此而闯出祸来。有钱了，人家抢你就是麻烦。很多有钱的人睡不着觉。你入定会有很多境界，那是好事情。如果你一着相，心魔就会起来，外面的魔也会趁虚而入，非常容易着魔。
问：如何观照？
答：如猫捕鼠，猫伏在那里，看到老鼠一出来，“啪”就把它抓住。我们的心，看着那里，看着那个念头。念头就是一念不生的地方。念头一起来，一觉就空掉。念头一起来你看到，你要真正能看到，念头就起不来。你如果刹那刹那都不忘记看，念头就起不来。
有人说：“师父，我看到念头还起来。”我感觉只要不忘记看，这念头就起不来。怎么看到了念头，它还能起来呢？可能是不同的人，不同的因缘。你只要不忘记看，真正有定力，用智慧照住它，稳稳照住它，它就不敢起来。有黑猫警长在那里，老鼠不敢出来。出来给人家一把抓去吃掉了，谁还敢出来啊！我是这么体会，你们可能体会不出来。
怎么看住了，妄念还这么多，还到处乱跑？我觉得你是没看，你要真看了，真正做功夫，妄念就起不来，这是我的体会。也许你们是看到了，妄念还起，很多很多，照不空，照不破。这说明我们定力不够，智慧不够。
有些事情，知道不对，还是想。知道不应该贪爱，看到男孩子这么庄严！他已经有妻子了。看到女孩子这么漂亮，她有丈夫，你还去爱她，控制不住。这是你的智慧不够！你的定力不够！你要看空它。
看着念头起处，聚精会神地看着这个起处。所谓照顾话头，就是看一念未动之前，念来即觉，觉即转空。一觉就化空。转的意思是看念头来了不睬，或用咒来转，不跟它走就是转。念就没有了，空也不住，一有所住即不能彻见本心。打七的第一天比较难受，如同一只猴子平时跳惯了，现在把它关起来了，较难受。不要紧，功夫做下去，第二天第三天就会好些，就会得到禅味的乐趣了。坐到后面逐渐化空了，感到脚没有了，头没有了，都不去管它，只看着念头，看到极处深处，妄念忽然一断，就根尘脱落，亲见本来了。
我们现在应该比较舒服些了。第一个七比较难受。我们第一个七已经过来了，有些人这个七刚来，也是要有这个过程。
问：爆炸是怎么回事？
答：爆炸是功夫做到火候上，忽然脱开的刹那爆发显现，犹如火药装到饱和要爆炸一样。这不要怕，我给你们讲一个同仁用功的经历供参考。陕西一个道友在打坐时，入静以后，心如一面大镜子，什么东西都朗照现前了，这是大圆镜智，第八识大圆镜智现前了。第八识断开的时候会这样。以为这是开悟了，其实不是开悟。光一照你，应豁然爆破，粉碎无余才对，这就是爆炸，就是脱开的那一刹那。爆炸，就是脱开的那一刹那用爆炸来比喻。这就是爆炸。不是另有爆炸，而是在一照之下，身心世界都化空的体现。
在坐有些人，可能有点爆炸的声音。有些人没有振动声音，刹那就脱开，就化空了。身心世界的化空，虚空也化空，你好好体悟，这就是本来面目！不要去求爆炸，有人心里嘀咕：我怎么没爆炸啊？爆炸了我头会不会炸掉？他心里害怕。你这样就着相了，着相就爆炸不了，就脱开不了。
问：嘴张着念咒好不好？
答：念咒时嘴不要张开，唇微动。我们不似道教讲炼精化气。但我们也离不开炼精化气，心火向下至胞中穴，中间这里膀胱附近有个胞中穴，也叫会阴穴。上面有膀胱精囊，如火盆薰那壶水，于是水就因高温而化成气。气上升到颅顶，化为水，可以咽下去，对身体有好处。到深定时，呼吸好像断了，它不从鼻子走而是从全身毛孔和皮肤走。你深入禅定，鼻子没有呼吸了，但是皮肤的每个毛孔都呼吸，这是我们深入禅定，精气神的转换。由地水火风四大组成人体。火大是我们的心中之火，它可以把你的精炼成气，气再变成神，神化为光。这样完成从物质到精神的转换升华。
我们不用那些观想的方法，我们只用心念耳闻的方法，倾听心念咒的无声之声，不要听那个有声，要听那个无声之声。就是金刚持，声音很小，别人听不到，自己能听到，静听这样的无声之声，很容易入定。昏沉的时候，快要进入昏沉的时候，可以声音念大一点。不昏沉慢慢就能入定。倾听心念咒的无声之声，用耳把意根摄住，妄念就不动了。我们的六根本来是一精明分为六和合的，原是一颗真心的分用。用最灵敏的耳根，抓难摄的意根，意根就不动了，是修行中最易成就的方法。耳根圆通法门最容易成就。这个大家都很明白。我们今天特意地边念边讲一下，引起大家的重视。
我们通常说“兄弟八个一个痴”，痴是第八识，愚痴的痴，就是第八识，它是不分别的。因为它不分好坏都收进来，所以里面的种子多得很，是个痴子，呆子；“其中一个最伶俐”，是指第六识，难调伏；“五个门头做买卖”，前五个识对外境，大脑跟着前五识跑，起作为；因为你的第六识指导你的前五识，“一个往来传消息”，指第七识是来回的传消息。第八识传出来，前面五识结合第六识传进去，专门来回传消息。这些我们上个七已经讲过了。
意根怎么抓呢？就是用耳根听来抓它。不是拿手去抓。下座后要观照，观即是观一念未生之前的那个地方，一念未生处，没有东西。说是一物即不中，那就是毕竟空，了了分明。那个了了分明，即是观照自己。这个自己不是自己的肉身，而是自己的真心，大家知道，一念未生之前，那个了了分明的灵知，就是自己的真心。换句话说，那个一念起处，每个念头如果毕竟空，也是你的真心，一念未起之前的真心，那个灵知的心。看着它，就是观自在。
观自己这个心在毕竟空的体上。你的体是毕竟空，观自己这个心在这个体上毕竟空，就是观自在。毕竟空是法位，就是我们每个人要坐的那个位子。诸佛菩萨，历代祖师，诸大善知识休息的地方，就是那个地方。往生西方极乐世界就在那个地方休息。一念未生，了了分明毕竟空。那个就是诸佛菩萨，历代祖师，诸大善知识休息的地方。观住在本位上不动的那个地方，这是上座、下座都很重要的功夫。座上这么观照，座下也是这么观照。打七期间不许讲话，也是为了观那个灵知的心，为什么叫你不许讲话，你讲话你就观不住，下座之后不要讲话，时时观这个心，就是绵密做功夫。绵密就是每分每秒都观照，叫绵绵密密。分分秒秒观照这个心，那才相应。
不要观一下思想又跑了，跟人家说话去了，你就不相应。讲话就容易忘记观照了。动静结合就能克期得定，在七天内取得成就。什么是动静结合？就是下座的时候，行动当中你这么观照，打坐的时候，入静中也这么观照。动和静都这么观照，你就容易成就，容易克期取证，七天内就能成就。
修心中心法多用第二、第四印，打七也用第二、第四印。二印可以除障，能够代替百字明。好多人修心中心法之前，师父叫他们念百字明。如果你修心中心法，修第二印就不用念百字明，百字明可以不念了。百字明就是金刚萨埵菩萨的心咒，可以不念。
打心中心法第二印消除你的业障，力量非常的大。第五印降魔。把一切大魔头变成你的大护法。心中心法不会着魔。前几天有个人，是修心中心法的。他告诉一个要求心中心法的人说：“你不要修心中心法，修心中心法会着魔的。”他自己修心中心法，知道这个法好，却妒忌人家，不让别人修这个法。修这心中心法哪会着魔啊？一切大魔头都会变成你的大护法。这是诸佛菩萨的力量！最后这个问题讲完了，我们就休息了。时间到了，空净师给我示警了。
问：上座当中，手臂酸疼，容易倒下，怎么办？
答： 有几个师兄是这样做的，脖子上挂一个宽的带子，或在腿上摆一个软的枕头，手放在上面。要么手不放，上面挂个带子把手印挂住。手印挂住容易睡觉。这个方法我觉得不能采纳。打坐最好不要采纳。
在青田石门洞的时候，我看那些出家师父，他们就这样。后来我试试也这样，我觉得不是很好。有些同修因为太难受了，手印举着很累，胳膊酸痛得受不了，拿个带子一挂，手印这么一放，要么拿个枕头垫上。有些人没办法，只能这么用。
好多人不是修心中心的，是修禅宗的。他们问：“手印这么端着累不累？怎么入定？手印往下放，我就能入定。手这么一端，昏沉昏沉不了，入定也入定不了！”
他不知道这里面有妙用。这个是消你们的业障。要你痛，痛到最后就不痛了。你打坐三五年之后，手印让你放下去，你就不自在了。打坐的时候，这么擎起来才能入定。像我打坐的话，手印让我放下去，我会不自在。手印要提起来，放在这个地方很舒服，这是个习惯问题。把生的转为熟，把熟的转为生。
垫了枕头，手放在上面，稍微休息一下。不能老放在上面。手印应该是自然结紧，不要松，坐得入定，自然有气把手印紧紧结住，越念咒越紧，不会松开，手印痛过就不痛了。
一般情况，打一座的话，到了一个小时四十分钟左右，就开始痛。痛到快要两个小时，痛着痛着，就不痛了。有这种感觉是吧？痛过去那十多分钟，就不痛了。两个小时到了它还不痛。两个小时再继续打又开始痛。那是加座了，自然会痛。要了生死，出三界，得大自在，一定要如法修行，不断精进。
二七第二天
诸位同仁、同学、善知识：
今天是2007年12月3号，星期一。第二个佛七的第二天。我们继续讲元音金刚上师广州佛七第二天的开示。
现在大家把明心见性看得高得不得了，认为很难很难，实际这是个错误观点。好多人说：“明心见性太难了，高不可攀。那是大菩萨的事情，我们是凡夫怎能明心见性。”好多人早就见到本来面目，他自己不敢承当。也没有碰到师父给他讲，所以错过了。
临济大师说过：一切众生皆有佛性，赤肉团上有一个无位真人。即说我们每个人的心上都有个真人。这真人为什么无位呀，这真人是尽虚空遍法界无处不在的。为什么又说赤肉团上呢，不是矛盾了吗？这是因为我们有无明妄心，因无明之故，就把这个广大无边的佛性缩小了，拘在一定的处所，才有了住处。
无位真人是我们的佛性。临济大师说：在每个人赤肉团上有个无位真人。元音老人讲：这个佛性是无所住处，是尽虚空遍法界的。因为我们一念无明之故，才会有这么个肉身，才会有相分和见分。这个佛性被无明困住了，缩小了。一个昆虫体内也有佛性，放开它这佛性也会广大无边。临济大师的话就是要我们知道，无明的心上有一个佛性在。临济大师进一步又说：这佛性在什么地方？我们怎样见到它呢？即这听法者是，说法者是。能说法的，能听法的这个就是我们的佛性。能听法的和能说法的那个东西即是。
我们身体不能说不能闻，他如机器人一样，一切零件，一切零部件都安装好，不通电，还是不能动作。我们人如果是没有这个性能的话，没有这个佛性的话，这个人就不能动弹。我们这个肉体心肝脾胃肾五脏六腑等都有，那么电是什么？能动、能说、能闻、能走路、能工作的这个功能、这个性能、这个能量就是电，就是我们本有的佛性。只要我们在动乱当中回光返照，放下，精进，就一定能成就。
临济大师说得这么清楚，是他自己通过修持证到，悟出来的。从前他刚出家时也不知道。开始当小和尚时，首座见他总不去问法，就问他：“喂！你怎么不到和尚（黄檗祖师）那里去问法呀？”临济说：“你叫我问什么呀？”没什么东西好问的，首座和尚说：“你可以问，如何是佛法大意呀？”于是临济就去问黄檗，去问他师父了“什么是佛法大意呀？”结果他师父听后不讲什么就“啪”地一下打过来，临济便退回来。第二天首座和尚要他再去问，结果还是被一板子打过来。如是者三次问，三次被打。这公案是告诉学人，佛性不在别处，就在当人面门放光，就在我们每个人的面门放光。只于一念断处，回光一瞥，猛然省悟即是。不要立相求索，这和明心见性相悖，一有所著，永远不会见性开悟。
临济大师初入佛门，三次去问师父，三次被打回来。便以为这个师父一点不讲道理，好好地问他佛法，不给我讲，反而打人，好了！我不住在这里了，整理东西准备走了。首座和尚看他要走了，就问他为什么要走？临济说：“我不住这里了，好好地问他问题，他打我。我走了，找个好的地方去，找个（有）高僧的地方去住。”首座和尚说：“走的时候你要跟师父讲啊，不能就偷偷地走。”他走的时候，去告诉黄檗祖师：“我要出去参访，到别的地方去。”师父说：“你要到别的地方去，我告诉你个地方，你去好了。”
他到了那里开悟了。依然回来到黄檗祖师座下参学佛法。所谓修行，即去掉人的执着习气，回复我们的本来。我们本来是佛，所以成佛应没有困难，只要回头息妄就是如来。所谓“苦海无边，回头是岸”，回过头来看自己的念头起处，看着它，一直看到一个念头不生的时侯，这是什么？这时会如梦猛然惊醒一般，噢！原来就是他！就如禅宗讲的“囫”（音忽）的一声。“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。
回光返照，一念断处，了了分明，灵知独耀。了了分明之性就是你的佛性。到处都找不到，其实它就在你面前，从未离开，越找越远，不找歇下来看，就是它，过去的祖师都是这样回光返照、了悟见性的。
所以见性不难！今天把这见性的无相的真实相说明了，大家就不会去着相和追求了。所
