略谈老人对佛心七的开示-第5章
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要饭人说：“你是蛮孝顺的嘛！你身体不好，旁边有个小茅棚，休息一会，我做点稀饭给你吃，我看你没带什么粮食，我这里有点米，给你做点稀饭。”
做稀饭的时候，他拿锅到外面打雪，雪打了放到锅里。然后就问虚云和尚：“这是什么？”
虚云说：“这是雪。”
“你们南方有吗？”
“我们南方很少有。”上当了！
“哦，这样子。”知道他没有开悟，不跟他讲什么。
他说：“我要走了，去西安办点事，你好好的拜。”
虚云和尚吃完这稀饭，身体就好了，不拉肚子了。继续往上拜。要饭人从西安办事回来，看他还在路上拜。“你还在这里拜，到什么时候你才拜得到？好了，看你那么辛苦，我给你背东西好了，到前面寺院去挂个单，住一天。”
他帮他背着行李，背到寺院的时候，虚云和尚去挂单。当家不让他挂单。说：“你拜佛拜佛自己拜，还叫人家给你背着东西！你这是什么意思？拜五台山，虔诚的拜，自己背着自己东西。你这样不给你挂单。”
要饭的说：“啊！慈悲心。让他挂一个晚上，这么虔诚。”
“好，那就让他住一晚上，住在那屋檐下。房子不给他住。”
于是他在外面房檐下，住了一个晚上。要饭的说：我先走了。”
虚云和尚说：“那你叫什么名字？这么帮助我，我以后要感谢你。
“不用感谢，我就住五台山。我叫文吉，吉利的吉。”
“哦，这样，好好好。”
“那我先走了，你慢慢拜。”
拜到五台山。问了好多人。五台山有个要饭的叫文吉吗？回答都说不知道。从没听说有个人叫文吉。后来也就算了。
到了五十七岁，虚云和尚在高旻寺参禅开悟。开悟之后他才知道，哦！原来那要饭的是文殊菩萨。他是指点我，可惜当时不明白。
“这是什么东西？”
“这是雪。”
“南方有吗？”
“南方没有。”
上当了！这是禅宗的问语。谁不知道这是雪，用得着问你吗？第二次再问你，南方有没有？第一次问你这是雪，第二次问你南方有没有，你应该转身啊！你还不转身。人家知道，你把一切东西就当实了。以相为真。实木头疙瘩没开窍。
这是文殊菩萨显相指点，叫你不要着相。如果你着相，没办法，你就好好拜。你如果不着相，当下就指点你开悟。
讲到这个地方，我们都知道，不要去求见光见佛，也不要求感应。你就实实在在地修禅定，开智慧，开佛知见。最后以佛的知见，以明心见性的道理，指导你的言行，把你的习气磨光，最后你就是一尊大好的佛。你是佛，你还求什么？求来的都不是。佛不用求，本身你就是！自己就是，还求什么？
再讲第三个问题。今天有个同修问：“《金刚经》上讲，‘一切圣贤皆以无为法而有差别。’这句话是什么意思？什么是一切圣贤都以无为法而有差别？”
我当时问过元音老人。当时话不是这么说的。是这个意思。我说师父：“你说诸佛菩萨都同一体，是一样的。既然都一样，为什么还分这个佛那个佛？这么多的佛，大家都一样，一尊佛就行了。”
元音老人说：“法身佛是一样。报身和化身，每尊佛都不一样。因为每个人修成佛，他们的发愿不一样，行持也不一样。我们释迦牟尼佛发愿，要救度娑婆世界众生，在娑婆世界成佛，在五浊恶世成佛！阿弥陀佛四十八大愿，是在西方极乐世界成佛。地藏王菩萨发大愿在地狱成佛。每尊佛在因地时，发愿不一样，报身和化身就不同。法身一样，报化不同。报化是生出来的，修出来的，变化所成。所以说报化是生灭的，法身不生不灭。佛法分有为法和无为法。无为法就是毕竟空。毕竟空起用，显现一切万相就是无为法的起用。无为法的起用，每个圣人不同，因为愿力不同。所以一切圣贤，都因这个无为法而有差别，显不同的相，来度不同的众生。”
每尊佛都有法身，报身和化身。报化不同，法身同体，都一样。毕竟空都一样，都平等。但显的相不一样，显这种庄严的相，显那种庄严的相。愿力不同，所以他的报化不一样。报化非真佛，也不是说法者。报化它是变化的。魔头也会变化，每个人都可以。你修行了，都可以有不同的变化。变化是没准的，就是没有标准。法身有标准，不然印心怎么印？印心是拿我们自性来印。自性每个人都一样，以心印心的大法就传下来了。印心不必说话，冥冥中自可相契。那个报化怎么印啊？报化每尊佛不一样，怎么印？模型不同，根本没法印！
佛的报化身是方便显现，来度众生的。我们证法身之后，再好好的修，让我们的福报，智慧圆满。得大智慧，得大自在，得自受用报身。应众生根基的不同，显相契合应顺众生的根基，让众生满足，生起信心，皈依三宝。他受用报身化现千百亿化身。这就是佛的三身。
为什么给大家讲这个？因为有人问这个问题。我当时心中也有这个问题。我们凡夫是业报身，菩萨是智慧报身，是功德报身。功德圆满智慧圆满是佛的报身。凡夫是造业的业报身。每个人造的业不同，业报身就不同。你看在座的每一个人，长相一模一样的没有。生活经历差别更大。双胞胎生下来，两个人正报和依报也不一样。正报就是自己的身体。双胞胎你看一模一样像一个人吧？他不可能完全相同。依报就是衣食住行，一切的生活待遇等等，双胞胎也不一样，每个人不同。我们造的业不同，报化就不一样。佛菩萨是造的善业不同，弘法利生，发的愿力不同，所以报化不一样。
下面我们接下去讲。不许见光，见佛，不是不允许见光见佛。而是要你见光见佛的时候，不要理睬。一切相都是虚妄的，不要求感应，不要求这些相。“凡所有相，皆是虚妄。”修学佛法非常强调这个问题的！真正讲佛法的人不讲神通。因为神通是枝末事。重点讲明心见性的道理。为的是真正地让你修道成道。
我们现在见的光有限度，小小的光。真正的大光明是朗照十方世界，十方三世佛都看得见，你在诸佛身中，诸佛在你身中，彼此交辉无碍。这个是华严经上讲的，你的身体是无量无边的大，诸佛在你的身体当中，你也在诸佛当中，相互交辉透明透光。所以光明无量无边，你的身体无量无边，你的身体里面装着诸佛，诸佛的身体装着你。《华严经》中讲：佛性就像十方明镜互照，各影都在对方镜中，重复交叉，重重无尽。现在我们放的光还微弱得很，所以不用理睬它，进一步把自身化空，超出身心世界，大放光明，朗照大千，方有入处。
打坐有时候会看到光明，有时候能看到蜡烛那么一点光，看到太阳那么点光，看到月亮那么点光。这都是小光，此时自性放的光还很小，不要理睬它。最后的光明就是朗照大千世界！所以说现在不要理睬它，逐渐地功夫做上去。记得这个公案吗？“朗月当头时如何？”“朗月当头犹是阶下汉。”
有个出家师问一个禅师：“我功夫已经做到，时时感觉到头顶有月光朗照，无论走到哪里，月光都照着。”
照着他的时候，他感觉全身轻安。那肯定是非常舒服的。朗月当头照着，自性光明时时照着，你全身空净自在。功夫做到这里，已经相当不错了。
禅师说：“朗月当头时，犹是阶下汉。”
就是你还没有入如来门，在方丈院那个台阶下面。台阶还没上来，门还没有进来，实际上是阶下面一个门外汉。出家师赶紧问：
“请师父慈悲接引弟子上台阶！”
这师父袖子一甩：“月落相见！”
就这么简单！月落相见，他明白了。月落相见是叫你不要住着月亮的光，不要住着太阳的光，一切的光都不要粘着！放下，放下，再放下！最后功夫做上去。有光而不粘着，并不是没有光。腊月三十那天晚上还有月亮光照着你吗？不要粘着它，月落相见。那么一切相都放下，一切相都打破，空也打破，那就是毕竟空。我们的本来面目显现！那个时候相见就入门了嘛！那个时候自然相见，方有入处。《中阴救度法》中讲：大放光明的是母光，认识这光的是子光，母子合起来，合体即成道。即此之谓。
念佛的时候阿弥陀佛是母光，念佛的人是子光，母子相会，母子相会的时候，换句话说，本觉和你的始觉，合在一块就是究竟觉。
问：我总看见一只黑猫，怎么办？
答：不理它，它就走了，恋着它就难化去。有的人家里有人亡故了，就是有人死了， 活着的人总是想着他、念着他，他就走不了了。所以我们这个也是，你家里人死了，你就哭，想着他呢，他走不了，不要有心，猫、狗也一样，看到它是六识的反映。
假如打坐当中，我们有气升起，头有爆炸开的感觉，也不要怕，让它去，死就死，不理它，其实不会死，死不了。但未到这地步也不要去迎合它，迎合它的心要不得，一迎合他就不来了。好多人追求他，迎合他是大错误！若身体某部分感到发胀或痛，那不是病，病都是业障所致，现在的胀痛是气未通之故，通了就不疼了。也不胀了，我们现在有些人问：哎哟，师父我这腰上痛，这里也胀，这两天胀得不得了，痛得不得了。那是气，你的气脉没有通，所以才会很胀，通了就不痛了，不胀了，至于气升不升上来都不管它，随其自然好了。你管它就升不上来，不要管它。
我们修法气升上来，它不从背后走而是从中脉走。因为我们不观气脉。气就从中脉走。我们身体会有各种感觉，都不要管它。这是气血在变化，不要紧，不去管它就行了。会发生初禅天的八功德，八种境界：热、凉、麻、痒、轻、重、滑、涩八种反应状态，八种觉受。
一般我们打坐的人，欲界有四定：粗定，细定，欲界定，未到定。在未到定的时候，会出现八种境界。八种境界一去不复返，过去就没了。然后进入初禅。进入初禅之后，这些境界都没有了。达到欲界定会感觉自己很轻，飘来飘去。未到定就会出现这八功德。再进入初禅二禅三禅四禅。出现这些境界都是身心的变化，不要理它。
问：打坐时有念头怎么办？
答：我们的念头有四层：粗的，细的，微细的，极微细。细的念头静下来才能看见，粗的念头静下来， 你才能看到细的念头啊，不静下来看不见，注意听咒，听得心静了，才能看到微细的念头。
如果你跟着念头转了，一开始念头起时你没有觉照，转了一会儿才觉到，觉到后马上不要睬它，不睬就没有了。不要跟着念头想下去，不要理这些念头，就一心念咒，听咒，念头就没有了。
微细之后极微细，极微细，就很多很多，越微细越多。有些人说：怎么修的？念头越修越多了。这是好境界，说明你功夫已经深下去了。这是进步了。极微细的，还要再定下去才能看得见。微细流注，没有静止的时候，一直在动。识阴。第八识里面的微细流注。识阴——最微细的念头如潜水之鱼，动得快，一般看不到，直到最后才会看到它。我们说：放下，放下，只是粗的。家里的事情，以及其他一切事都不管了，这只是粗妄放下；然后是细妄，一些脑子里的意念；如果细妄不动了，微细的妄念才看得见，微细的妄念慢慢细下来了，直至最微细的，一层层地深入。
我们曾做过试验，水流太快时，就看不到水的流动。我们这个水，你看到那水流，流得很快的时候，你看不到那个水在流动。水在慢慢地流动，就看到它流动。这个念头，这个微细的念，很细的时候，它很快很快地动的时候，你看不出它动，那是很微细。
有些人修行，修到一定的时候。最后开悟了，保任也保到一定的时候，最后还回归念佛。有些人不理解。怎么这个人都开悟了还念佛？他是在借助诸佛菩萨咒的力量。因为它太微细了，看不清楚，他就借着这个咒的力量，再念下去。虚云大和尚开悟了，晚年的时候，一百一十几岁了，用很长的大佛珠，整天拿着坐在那里念。念什么？念六字大明咒。嗡嘛呢呗美吽。越念越心净，消除微细惑。
你不要认为粗念的时候需要念佛，看不见念头时也要念佛。到了最后，念头很细很细的时候，他可能就要念咒了。宋朝的大慧杲祖师开悟之后，念我们的大随求心咒：嗡——嘛呢嗒哩…吽啪吐。所以他证得比较高！他证到八地以上菩萨果位！
给大家讲一下。不要看见有人拿着佛珠念佛不理解。我刚出关的时候，有段时间，我出门拿个佛珠念。他们就说：“师父，修心中心法你还念什么佛啊？你这师父不是修心中心法的吧？”
其实念佛念好了非常得力。阿弥陀佛这几个字加持力很强。我觉得念佛号和我们这个心中心法没有什么区别，一样的。
电视节目看多了会伤眼睛，也由于这个原因——电讯信号的光栅跳动。假如发明一个动得加倍快的屏幕，就像不动一样，就不伤眼睛了。过去电视屏幕光栅跳动，现在的科学技术进步了，就看不太出来了。以前那个电视屏幕晃啊晃啊，说明那个光的速度不是很快，看着晃荡。如果是很快的话，你就看不到那个屏幕在晃荡，也就不太伤眼睛。现在什么液晶电视好像就好一点。
问：兜率天是欲界第四重天，是不是没出欲界？
答：兜率天是欲界，但内院是佛净土，不属于欲界，本是界外净土。界外净土呢，就在三界以外。三界以外净土与三界内有较大距离。弥勒佛很慈悲，为度众生方便一点，在三界以内，设立这么个兜率内院，设立这么个讲堂，弘法利生方便些。兜率天外院就差了。那是欲界，内院就是佛的净土。在内院暂住修行，为的是度众生方便。
今天是第二天，元音老人开示原文给大家讲完了。讲的时候插了一些内容，所以时间长一点。时间不多了，大家还有什么问题，可以问一下。把问题带来了，解决放下再回去。
请问：师父，我有个问题。睡觉的时候，我感觉被非人压身。这个事情来的时候，这个心应该放在什么位置？念咒保护自己？还是安住不动？
师答：你睡觉的时候，有种东西压着你，是吧？
续问：对对！感觉是外来的，而且力量很强。那种对人侮辱的状况下，我们应怎样安住自己的心？
师答：有两个办法。一般情况呢，我们修行刚刚开始，时间还不长，会出现各种各样境界。我也出现过这种境界，是在青田石门洞。当时还没出家，在那里帮助他们修建寺院。我一个人住在房间里，还没睡着的时候，似睡未睡的状况。窗户“啪”一声，象电视里放映，一团的烟，一下就钻进来。钻进来就压我身上。压在身上，你说也说不出来，叫也叫不出来，动也动不了。只能嗯嗯嗯，想叫的清楚，叫不出来。叫上师也发不出声音。它不肯走，就这么压着你。后来楼上的人听见了，把楼板啪啪啪敲起来，我才惊醒。惊醒了之后，我有点害怕。爬起来转转念念咒，过一会儿再睡，它又压过来。
这种现象好几次出现。一般情况呢，这是自己色身的变化，色蕴的变化产生的。色身的变化，会产生沉重感，感觉有东西过来压着你。加上自己的习气，有种梦魇，妄念的习气，你想什么，就感觉到什么东西过来压住你。一个人过来压住你，亲你的嘴，干什么，都来了。那种妄念越来越细，就在于自己的色身的变化，加上你的妄�
