爱爱小说网 > 体育电子书 > 略谈老人对佛心七的开示 >

第9章

略谈老人对佛心七的开示-第9章

小说: 略谈老人对佛心七的开示 字数: 每页3500字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



,不要找念头想!没有事情的时候,不要找事情做!时时刻刻心里空空净净,什么也不住!有些人没有念头的时候,他找个念头想一下。不要找念头,要空而常照照而常空。这样做功夫才行。

 

请问:师父,这个饥来吃饭,困来眠。是不是就是妙用?就是在本位上,什么都不想,吃饭就是吃饭,睡觉就是睡觉。

师答:这些本是平常事。吃饭穿衣平常事,可都是你的本来面目啊!是不是?能吃饭的是谁啊?能穿衣的是谁啊?能吃饭能穿衣的那个,就是你的本来面目,就是佛性!吃饭的时候好好吃饭,不要这个好吃,那个不好吃。在那选择分别,挑挑拣拣,自生烦恼。吃饭好好地吃。怎么好好地吃?不去分别,有饭吃饭,没饭喝粥,没粥吃野菜,没有野菜喝点开水也不错。有什么可分别的?是不是?

话说回来,你这个色身不吃饭怎么活?不穿衣服光个屁股,你就是一个疯子。所以说,还是和平常人一样过生活。只是不执着而已!就差执着二字。吃饭不执着吃饭,穿衣不执着穿衣。

现在女孩子不是这样?柜子打开,全是衣服。我今天穿哪一件,明天穿哪一件。穿这件好了,穿一穿又脱下去。不行,又穿那一件。一个小时出不来。我们出家师父,打开柜子全都一样。眼睛闭起一摸,拿一件就穿多好!没什么可挑拣。不要去选择,不要去分别,穿什么都一样。

有些人说,开悟了还要不要拜佛?有的人说,开悟了就不要拜佛,我自己就是佛。有的人说还要拜佛。到底要不要拜佛?有个沙弥问黄檗禅师:禅师你都明白了,万相皆空,为什么还拜木头佛?禅师就打他。第二次又问,又挨了一次打。回答他:常理如是!为什么拜佛?这是尊重佛。尊重佛的大智慧,大慈悲,福德具足。要向佛学习。相虽是空,木头非佛,却是佛的形象代表。常理,在家孝顺父母是常理,平时吃饭是常理,平时穿衣也是常理。常理如是,平常就这个样。平平常常的心,自自在在,随缘度日,不与世道相忤。

 

请问:师父,证到空性之后,是不是就见性了?

师答:证到空性之后,你要明白,什么叫证道?你完全证道,就是活菩萨。无量的境,入你的境。你能入无量的境。光光相会交融。如果证到空性,达到空寂,见到本性的话,那还不算!还要悟。悟明白了之后,你才知“道”,才是明心。明白一些道理,见到本性和完全证道不一样。完全证道就是佛果!证见本性是刚刚在门外看一眼。

 

请问:师父,前三三后三三,就是用一句无道理的话,让你怎么想也想不明白,就起疑团。时节因缘到来的时候就打开了?

师答:怎么没道理?禅宗师父说的一切话都有道理,看你怎么悟。有很多的玄机在里面,不能说他的话没道理,他说的话都有道理,不说话都有道理,看你怎么领会怎么悟?

请问:师父,比如有人落到空里边去了,他自己很清楚。我想问一下,如何翻身?

师答:那就起用。空是什么?空就是三界里面的空界。什么叫空界?三界里面有欲界、色界、无色界。无色界就是空界。你落到空界里,是出不了三界的。千万不要着空!怎么样出来?要明白道理,并不是说不打坐了。你把握住明心的道理,自然就出了空界。你不明白这些道理。空空净净的,多好!坐在那里不动,那就落空了。如果求这个空,那就更麻烦了!

请问:师父,我插一句。鉴于他这种情况,有的师父建议他暂时不要打坐,这样对吗?

师答:没有明白道理,入了空界出不来。这与打坐不打坐是两回事。破空需要明心!明白这个心的道理,彻悟无生法理,吃透毕竟空的道理。道理本来就是那样,与你继续打坐和不打坐是两回事。继续打坐,悟到实相,就能跳出空界。不打坐,你悟不到实相真理,你也跳不出这个空。是不是?这根本是两回事。

要靠慧观。智慧是悟懂佛性的道理。成佛说实在的,不是打坐打出来的。本来是佛,但是你要悟,你要承当!佛理就是宇宙和人生的真理。真理本来就存在。不是打坐打出个真理,是吧?真理是要参悟。参悟什么?就是要明心。明心,你的心尽虚空遍法界,明白这个无生的道理。

请问:师父,有很多师兄,见到本来以后,落到见性开悟的概念里,总想保持见性的状态。死水不藏龙,住到黑山背后。跳不出来怎么办?

师答:这就要悟!要起用!要转身!死在有的境界上,着光,着佛,着空都不行!求这些更糟糕!求感应,求色相,就是落在有的境界上。然后入空,很舒服,空无边际,坐在那里全身很舒服,落在空的境界。这绝对不行!要把这个空也空掉,这就是本体自性,本来面目的境界。本来面目,难得一见,抓住不放。于是死在本来面目的境界里,死在自性见上,这叫入了“自性魔”!

怎么办?要深参细悟!一切不可得,相不可得,性也不能住!应生无所住之心!见性是一种境界,见性之后,必须要明心!你的本体是一尘不染,一法不立,不动不摇,不来不去,不生不灭,不垢不净,不增不减,这就是本体!毕竟空,了了分明,毕竟有,万法具足。体就是这样。悟清楚了,然后转过身来,把相弄清楚,一切万法,法法皆本法。一切心法,起心动念,一切色法,看得见摸得着的日月星辰,山河大地,草木丛林,男女老少这一切的东西,都是本来面目,都是毕竟空。见一切相非相,见一切相毕竟空。见一切相都是你的真如自性本体,那你就不会死在里面了。

你不会说,闭着眼睛打坐才能见性。睁着眼睛,看一切相都是佛性,看一切相都是法身,这就活过来了!而后再起用,以无念应万法。什么叫无念应万法?知见一切万法而不粘着叫无念!不是一个念头不起叫无念。每个念头起来,每个念头都是毕竟空!每个念头都是真如自性!你起心动念,去做一切事情,都是真如自性起作用。

不要死在自性见上。完全参悟明白,体相用一如。体就是相,相就是用,体就是用,用就是体。体相用是一,分开来讲是三,实际上还是一。这个道理悟明白,以这个道理,以无生的道理,指导你的言行举止,那不就活过来了!

如果死在那里,叫不明心。可以叫见性,性是见到了,性的本体完全见到了。甚至可以说是彻见,彻见本性,可以这么讲。但是你不悟,没有明心,就死在那里没用!见性等于没见一样。还贡高我慢,结果比不见性还要差劲!胡说什么“我见性了,我成佛了,我是初地菩萨。”最后得不到实际利益和实际受用,得不到就生毁谤:“这怎么是见性?这不是吧?佛法根本不灵嘛,假的…”结果永远断善根!下埸很可怕。

所以说,见性之后一定要悟,要参悟透彻佛法真谛!花开见佛之后,要悟无生,悟无生法理,证无生法忍。一切法无生,叫如如法。心虽然起心动念,但是每个念头都毕竟空,就是无生法理!每个修行人必须把这道理悟明白,把无生的道理悟明白!这个道理讲了许多遍,今天还在讲。也许是师父表达能力还不行,都听懂了吗?

学员:不是不是!师父讲的挺好的,理论很清楚,能听懂!

师父:换个方法表达试试,拿板子打。不再讲东讲西。谁一问,“啪”,一板子打过去。道理明白吗?没有见性,没有证到,当然不明白了。见性之后没有悟,师父这样给你反复讲,讲懂了之后,你再去悟,就能够明心。如果完全没有见性,你也能够体悟,因为见性不难,一念断处,就可以见性!回光返照的时候,还有身体,还有个空相在,你把这个空相,作为毕竟空去领会的话,也是见了性。

其实元音老人讲的一念断处,不是我们想象的那个一念断处。我们的一念断处,认为前念已过,后念未生,叫一念断处。其实不是。真正的一念断处是什么?既然没有念了,就是一念未生。但是这个念,分粗念,细念,微细念,极微细念。微细念是不是念?极微细念也断掉,还有什么,不是出三界了吗?

元音老人讲话,是很有份量的。我们的理解,就是粗粗的念断了,一念不生。前念已过后念未生,没有念,这个念包括粗念,细念,微细念,极微细念。(极微细念第八识就不动,第八识都不动,空相也没有了,)空相还是念,空的念头没有,真常独露,了了分明,灵知显现。

你要这样去理解。粗粗的念断了,细的念还在,身体没空。就是第六识的前念思想停下来了,后念还未生起。但是你的第七识没断,身体没空。你身体空了,还有这些山河大地外面的影像在,那你的第八识没断。第八识断了,还有虚空在,那你第九识也没断。那个第九识也是个念,那个叫无明之念,空念,那个也是念。无明彻底破掉,本体才真正显现无余。

前念已过,后念未生,这一念断处,是真常独露的灵性。如果真正要去这样理解的话,这个真常独露是什么?是超出相对,超出相对的时间,空间。超出一切二元的世界,就进入绝对的世界。绝对的世界是什么?绝对的空同时绝对的有。那佛的涅磐世界。是绝对有也绝对空!绝对的空同时绝对的有,你们不太理解。换个话说,叫毕竟空同时毕竟有。毕竟空毕竟有还不能理解是吧?那就是空空,把空还要空掉。把空还要空掉还不能理解是吧?再换一个,叫如如不动。都是一个东西,名字不同,怎么还不能理解?

如果这样讲还不明白,只能老老实实的用功去。天天打坐,天天用功,上座心念耳闻,下座绵密观照,发狠心修炼。打二十个七下来,看你见不见性!下座的时候,时时观照,绵绵密密,念起即觉,觉便化空,不随念走。这样如法用功,如果真这样做的话,没有人不成就!不管末法还是什么法,这样用功,就是正法。就是在正法当中!必然成就!就是释迦牟尼佛讲法,也这样讲,这么说。

 

请问:师父,还有一个问题。有人落空亡,八万大劫还是空亡。使劲敲锣打鼓他也不知道。死那里了。而我们修心中心法,了了觉知。就是我空了以后,在一瞬间,一下捕捉到,外边鸟在叫唤。我知道我没死,如果我定那里的话,还有个觉知,就是我的佛性的那种空。因为咱没空过,就怕那个死空,就什么知觉都没有,那很可怕。出不来以后,当死人给埋掉了。

师父:你们不明白的话,回去听元音老人的讲法录像,回去看元音老人的书,看二祖王骧陆上师的书。不要问了!我也没话好说了,默然。
二七第四天

诸位同仁、同学、善知识:

今天是2007年12月5日。星期三。是第二个佛心七的第四天。明天是第五天,农历10月27日。是我们上师元音老人103岁诞辰。他在广州组织打七的时候,刚好第五天正月初一是弥勒佛圣诞。机缘巧合,广州打七的第五天是弥勒圣诞,我们第五天是元音老人诞辰。人家都说,我们元音老人是弥勒佛化身。我建议明天也就是今天晚上,第一座上座之前,先念慈氏咒108遍请弥勒佛加被。加持我们的道场,加持我们打七圆满,见性成道!

我们元音老人讲:每年的正月初一是弥勒菩萨的诞辰。今天是年三十,今夜上座可先念慈氏咒一百零八遍,请弥勒菩萨加被,让我们打七圆满,见性成道。

这是第一个事情。第二个问题,古来高僧大德都说:学佛修行,需向谦卑恭敬谦虚中求。否则,贡高我慢容易走火入魔。这是修行的大忌。修行一定要从谦卑中求!从恭敬中求!从谦虚中求!这是一个很关键的问题。尤其修学心中心法。我曾经给有些弟子发短信。我说发心来寺院看望,亲近,拜访师父。应在大庭广众之下,在佛堂,或者是其它他公开场所,恭敬礼拜供养你的师父!

恭敬礼拜供养佛法僧三宝。皈依佛,皈依法,皈依僧。佛法僧三宝是你的师父。你到寺院去,你对佛法僧三宝不尊重,不礼拜,不恭敬,不供养,那你到寺院去干什么?求师父三宝的加持,是为佛子护持正法。什么是护持正法呢?正法就是正念。什么是正念?你的心非常的谦虚,时时观照你这颗心,不起贪嗔痴,不起贡高我慢。这就是正念。这就是佛子护持正法,增长自心的福德善根因缘。谦虚会增长你的福德善根因缘。我们往生西方极乐世界,弥陀经上讲要多福德,多善根,多因缘。才能往生西方极乐世界,少善根福德因缘不能往生。所以要增长自己自心的福德善根因缘。

要为众生种善根菩提的种子。周围的人,就是不学佛的,看到你那么恭敬谦虚礼拜,他都要起恭敬心。不想拜他都要拜,有些人在社会上有一定影响,别人看着你都拜了,感到奇怪,你怎么拜了?连你都拜了,我也得拜。拜佛给周围的人种下菩提种子,也就成为你的福德因缘,是谓功德无量。

不要认为这是形式。我们黄檗祖师讲拜佛不是走形式。而是常理如是。常理就是这样的。学佛的人不拜佛,怎么学?违背如是常理。因为形式是内心的表现,形式和内容表里如一,内外无二。有那种形式反映出来,说明内里有那种心意。什么样的心会表现出什么样的形式。从外表形式,可以看到你内心想什么。内外表里如一,内外不二,此所谓信佛第一道门坎。谦虚,恭敬,谦卑。这是修学佛法的第一道门坎。如果这道门坎你不先进去,你想要明心见性,会出问题,明心见性会很难,即使见性了,还会贡高我慢,还会着魔!

古来大德都说:学佛修行须向谦卑中求!这是我原来给几个学生发的短信,他们汇编成一本小册子。今天拿出来给大家念一念,学佛要谦虚,要恭敬,要谦卑。如此方能进入学佛之门。我们对事不对人。讲的是事,不专指某一个人。我们在座的每一个人,我觉得都很谦虚;都很谦卑。我是讲外面的人,不讲你们。不然的话,你们对我有意见。

我们讲事不讲人。你如果有贡高我慢的心,自己放不下架子,我建议你向古高僧大德学习!我有这方面教训。最早的时候我在社会上一直都有点地位。自我感觉天下最厉害!谁也比不上我。走到哪里,都是头往上看;不往下看。很少跟人家说话;人家看着我就害怕。我家里人,都很难得跟我说话。他们不敢跟我说话,怕我。我也很少说话。爸爸妈妈也怕我。从部队穿着军官的衣服回来; 很庄严啦。那时不叫庄严,叫威武。人家看了就怕。还以为自己了不起。其实什么都不是!

有时候到寺院去;我从来不去拜佛。有时候出差,到福州鼓山,第一次到寺院。干什么?骑着马挎着手枪,在那里照相。这样表示自己多厉害。出差还带着手枪武装。那张照片现在还在。让人家看,这么庄严!是这么漂亮!根本不知道到寺院去拜拜佛,拜拜老和尚。以为这些老和尚吃完饭没事干,在这休养,逃避现实社会。不相信佛法,总以为天下我最厉害。拜那个泥菩萨拜不下去。你说叫我拜人,怎么拜得下去?拜人就更拜不下去了。

后来碰到自己真的很佩服的人,才拜下去了。我深深的体会到,拜师父也很难。我有好几个学生就这样。见了面说:

“师父!我要拜你为师父!”然后他就站在那里。我说:

“拜下来。”他脸红了,拜不下来。结果脸全红了,非常不好意思。我说:

“还想不想拜师父?”他才赶紧拜下来。这是他第一次拜人。第一

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 1

你可能喜欢的