诗海拾贝 作者:王美春-第3章

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“归近不可忍”语意上相反相斥，但在不和谐的情态中构成了新的和
谐，突出了诗人的情切意深。

　　三、四两句写儿女已回到眼前，诗人却一点记不清他们的容貌了
。其实，这次他与儿女们分别也不过3年。3年前，儿女们离去时，诗
人的脑海里已深深烙下了他们的音容：“有女初束发，已知生离悲；
枕我不肯起，畏我从此辞。大儿学语言，拜揖未胜衣，唤‘爷我欲去
’”；“小儿襁褓间，抱负有母慈”（《别三子》），要说三年后，
“儿女已在眼，眉目略不省”，这仅能说诗人对别离时的儿女形貌记
得太真切了，与长大了的儿女形貌一比，一时难以相信。这样，一个
反笔，也更深地表现了诗人对子女的惦念之情。

　　五、六两句写与亲人们别后乍逢，也同样采用了反常之笔。面临
喜事，理应欢笑，可是，诗人只是在泪尽之后才微微一笑。“喜极不
得语，泪尽方一哂”，乐极生悲，悲而见其乐，突现其别后乍逢时悲
喜交集、破涕为笑的情态。苏轼的诗句“羡君临老得相逢，喜极无言
泪如雨”笔法亦相类。

　　最后两句写与亲人们团聚，自知不是梦，可心里却恍惚不定，怀
疑眼前的情景不是真的。“了知”，是明了、知道的意思。既然“了
知”重逢“不是梦”，心里应踏实安定，却又说“忽忽心未稳”，这
一反常之笔，委婉含蓄地反映了诗人的别离之苦，他对妻子和儿女们
的真挚深切的爱，颇具艺术感染力。

　　总之，《示三子》以诗人对妻子与儿女们真挚深切的爱贯穿全诗
，通篇采用反常之笔，由诗人与亲人会面前的心境写到会面后的心境
，层层拓进，使诗情越旋越深，较之正面叙写别一番韵味。

　　（原载广西大学《阅读与写作》月刊，1989年第12期）　

古代吟酒诗论略　

　　吟酒诗，包括吟酒诗句和篇章，在中国浩如烟海的古典诗歌中所
占比重较大，探求其起源、发展，以及在诗史上的地位，有助于我们
批判继承这部分文学遗产。��

　　一��

　　从目前掌握的资料看，中国的吟酒诗肇始于《诗经》时代，即西
周初至春秋中叶期间。《诗经》里有不少吟酒的诗句和篇章。其内容
，或写诗中主人公借酒排除怀念亲人之情思：“我姑酌彼金罍，维以
不永怀”（《周南·卷耳》）；或祝愿夫妻白头偕老：“宜言饮酒，
与子偕老”（《郑风·女曰鸡鸣》）；或表现举杯祝寿之场面：“称
彼兕觥，万寿无疆”（《豳风·七月》）……

　　其后，虽有一些吟酒的篇章，但大多数师承《诗经》，或描叙宴
会上宾主赠答之场景，或抒发饯别亲友之情，或表露人生无常、及时
行乐之思想。当然，也有少数诗发展了《诗经》中吟酒之作的内容，
这主要表现在诗中的吟酒与反映社会现实生活开始发生关系。这期间
，吟酒诗处于发展阶段。

　　吟酒诗发展到了晋代，起了质的飞跃。晋代诗人饮酒的多，吟酒
诗也寓意于酒，颇具特色。可以说，晋代是吟酒诗发展史上的第一高
峰期，站在峰巅的，理所当然的属东晋大诗人陶渊明。

　　陶渊明对酒有着微妙的感情，他自称“性嗜酒”①。在其现存的
120余首诗中，光以《饮酒》为题的就有20首。据粗略统计，其吟酒
诗总数不少于50首。一个诗人一生中写了这么多吟酒诗，可说前无古
人。其吟酒诗之特色，正如萧统所言“其意不在酒，亦寄酒为迹焉”
②。陶渊明的吟酒诗对后代影响较大，李白、杜甫自不用说，白居易
、韦应物、苏轼等人也都程度不同地受其影响。

　　晋以后的二百年间，虽然也产生了不少吟酒诗，其中也有一些可
以肯定之作，但尚未出现像陶渊明这样写下一定数量的吟酒诗且有相
当影响的大诗人，吟酒诗的艺术成就也未能有新的突破。

　　唐代，是中国古典诗歌的黄金时代，也是吟酒诗发展史上的第二
高峰期。较之第一高峰期，这第二高峰期气势更为壮观：不仅有众多
的诗人从事吟酒诗创作，如孟浩然、王维、王翰、高适、岑参、李白
、杜甫、李颀、韩愈、刘禹锡、白居易、李贺、杜荀鹤等，而且出现
了不少佳作，如李白、杜甫的吟酒诗成就很高，影响极大。

　　唐以后，直至近代，尽管未涌现出像李白、杜甫这样赋吟酒诗的
大家，却也产生了众多的吟酒诗，而且不乏反映社会矛盾、暴露现实
黑暗、表现人民生活之佳构。如：宋代诗人范成大的“我亦来营醉归
耳”（《催租行》），活现出催租吏向农民敲诈勒索的丑恶嘴脸；而
宋代另一位诗人陆游的“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”（《游
山西村》），则反映了农家的生活小景，富有乡土气息。

　　一言以蔽之，在中国诗史上，吟酒诗多如牛毛，反映的内容与表
现手法也是丰富多彩的。

　　二

　　中国吟酒诗何以如此之多？对此，我们试从如下几方面加以探讨
：

　　首先，从吟酒诗与经济的关系看。恩格斯曾经指出：“哲学和那
个时代的普遍的学术繁荣一样，都是经济高涨的结果。”③社会意识
形态是受经济制约的，其繁荣发展，跟经济高涨有着密不可分的因果
关系，诗也不例外。吟酒诗的繁荣发展，便是经济高涨的结果。这包
括两层意思：第一，经济高涨给诗人们创造了相对舒适的生活与稳定
的写作环境，这也正如马克思所说的，人们首先必须吃、穿、住、行
，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等精神活动；第二，经济高
涨也为诗人们提供了饮酒之场所、吟酒之素材。

　　唐代的农业、手工业和商业高度发展，杜甫就有诗云：“忆昔开
元全盛日，小邑犹藏万家室，稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”
（《忆昔二首》其二）唐代酿酒相当普遍，有不少像宣城纪叟那样的
酿酒善手。唐朝当时的邻居大宛周围也有酿酒、藏酒、饮酒之传统。
《史记》卷一百二十三《大宛列传》便有“宛左右以蒲陶为酒，富人
藏酒至万馀石，久者数十岁不败。俗嗜酒”之记载。唐代酒店也很多
，城镇自不必说，就是在山村也不少，杜牧就有“借问酒家何处有，
牧童遥指杏花村”（《清明》）的诗句。酿酒之盛、酒肆之多是经济
高涨的表现，为诗人的吟咏提供了生活素材。可以说，没有酒便没有
吟酒诗。

　　其次，从吟酒诗人自身来看。众所周知，诗是时代的产儿，是诗
人心灵的回声。诗不可避免地要受诗人本身的嗜好、思想性格及生活
境遇等主客观因素的影响。吟酒诗的产生、发展与吟酒诗人的嗜好、
思想性格及生活境遇有关。

　　考其吟酒诗人的嗜好，十之八九是喜欢饮酒的。曹植、陶渊明、
阮籍、鲍照、王维、王之涣、李白、杜甫、苏轼、陆游等诗人，无不
极爱饮酒。请看前人的部分记载：“植任性而行，不自彫励，饮酒不
节”④，这是说曹植的性格嗜好；“心好异书，性乐酒德”⑤，这是
说陶渊明的怪异心性；“敏捷诗千首，飘零酒一杯”⑥，这是说李白
诗酒不分家的特殊个性风格。从吟酒诗人的诗文中，我们也可以看出
诗人的这种嗜好。“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮
”（《饮酒》序），这是陶渊明的自述；“性豪业嗜酒”（《壮游》
），“生平老耽酒”（《述怀》，这是杜甫的自叙。文学源于生活。
诗人如此嗜好杯中物，将饮酒之苦乐写入诗中，也就在情理之中了。

　　考其吟酒诗人，尤其是卓有成就者的思想性格及其生活遭遇，有
一个共同的特点：有抱负，关心民生疾苦，性情鲠直，不随波逐流，
生活之路坎坷不平而又不畏权贵敢与之抗争。如陶渊明有济世的志向
：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗
》十二首之五）；李白有安邦的抱负：“奋其智能，愿为辅弼，使寰
区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）；杜甫也有治国
的理想：“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈二十二韵》
）。然而，他们在仕途上往往是失意的，一身治国安民的抱负难以酬
现。为其孤傲不驯的性格所决定，他们宁可归隐不仕，也不愿与世俗
同流合污。陶渊明的“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”
��⑦李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（《梦游天
姥吟留别》）杜甫的“嫉恶怀刚肠”（《壮游》），便是其性格之真
实写照。

　　诗人们有志不能酬，有才无法施展，又不愿委身于权贵之下，矛
盾之中自然想到了酒。酒具有麻醉剂作用，能减少或暂时忘却苦恼：
“酒能祛百虑”（陶渊明：《九日闲居》），“杯行到君莫停手，破
除万事无过酒”（韩愈：《赠郑兵曹》）。醉酒者往往进入“忘我之
境”，可得到精神上的暂时解脱。于是，诗人们便纵酒吟酒，或借酒
浇愁：“中觞纵遥情，忘彼千载忧”（陶渊明：《游斜川》），“但
将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖”（杜牧：《九日齐山登高》）；或
咏酒述志，这方面的代表作当属杜甫的那些反映时代风貌的吟酒诗。

　　再次，从吟酒诗承前启后的情况看，世界上任何一种客观现象的
出现，决不是孤立、偶然的。吟酒诗的繁荣发展，也存在继承与影响
的必然关系。这种师承关系，使吟酒诗高峰一起再起。

　　三

　　在多如牛毛的吟酒诗中，良莠并存，精华与糟粕同在。正确评价
吟酒诗是极其必要的。

　　吟酒诗中有不少诗作通过吟酒来抒怀述志，反映时代风貌，颇具
独创性。这些诗，较之田园诗、咏物诗、咏史诗、边塞诗等毫不逊色
，就是较之那些内容深邃的政治诗也不失其光泽。这类吟酒诗也能给
我们提供较为可靠的中国古代史资料，有利于我们认识诗人所处的时
代，了解彼时彼地的社会生活，也便于我们研究诗人的思想性格、生
活境遇及创作道路等问题。毋庸置疑，这类吟酒诗具有一定的审美教
育作用，应在中国古典诗歌史上占有不可低估的地位。

　　在吟酒诗中，也有一些反映社会风土人情之作。这些诗虽然不及
前一类价值高，但在诗史上也应占一席之地。因为这些诗大都真率自
然，具有认识作用。譬如，从收录在《诗经》里的吟酒诗中，我们可
知：酿酒、饮酒，早在那时就已成为人们的风俗习惯了；设酒宴送别
亲友之风，也自那时起。从《诗经》以后的吟酒诗中，我们可知这种
风俗习惯代代相传，沿袭至今。我们今天不也在唱《祝酒歌》吗？从
李白与杜甫的一些吟酒诗中，我们不也可以看出这两颗诗坛巨星密切
交往的情形、感受到他们亲密无间的友情吗？

　　在吟酒诗中，还有一些描叙诗人沉湎酒杯、昏饮逃世之情景，宣
扬及时行乐，慨叹人生无常的篇章。这些诗作，虽然在某种程度上也
有助于我们了解吟酒诗人思想中消极颓废的一面，然而，其格调毕竟
不高，情感也不健康，故不足取。

　　总而言之，吟酒诗在开拓题材范围，运用多变的表现手法再现色
彩斑斓的生活图景等方面作出了贡献，在中国诗史上应占有一定的地
位。

　　注释：

　　①《五柳先生传》，逯钦立校注：《陶渊明集》，中华书局1979
年版，第175页。

　　②《陶渊明集序》，同上，第10页。

　　③《致康·施米特》，《马克思恩格斯选集》第4卷。

　　④晋·陈寿：《三国志·魏书·任城陈萧王传》，中华书局1959
年标点本，第557页。

　　⑤南朝·宋·颜延之：《陶征士诔》，萧统编：《文选》卷五十
七，中华书局1977年影印清胡克家刻本，下册，第791页。

　　⑥唐·杜甫：《不见》。

　　⑦《晋书》卷九十四本传，中华书局1974年标点本，第2461页。

　　（原载《南通教育学院学报》1991年第4期）　

含蕴丰富　耐人咀嚼　

　　　　——谈白居易《缭绫》　
　　缭绫缭绫何所似，不似罗绡与纨绮；

　　应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉。

　　中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。

　　织者何人衣者谁？越溪寒女汉宫姬。

　　去年中使宣口敕，天上取样人间织。

　　织为云外秋雁行，染作江南春水色。

　　广裁衫袖长制裙，金斗熨波刀剪纹。

　　异彩奇文相隐映，转侧看花花不定。

　　昭阳舞人恩正深，春衣一对直千金。

　　汗沾粉污不再着，曳土蹋泥无惜心。

　　缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。

　　丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。

　　昭阳殿里歌舞人，若见织时应也惜。

　　《缭绫》是唐代大诗人白居易《新乐府》中的第三十一首，诗题
下原有小序：“念女工之劳也”，其诗旨也就在于此。

　　这首诗在艺术上颇具特色。全诗以缭绫为题材，着力描绘缭绫的
精美奇绝，从而，突现织造缭绫费工惊人，达到“念女工之劳”的目
的。诗中运用联想、比喻等手法，多角度多侧面地摹写缭绫的精美奇
绝：它出自“越溪寒女”之手，不同于罗、绡、纨、绮这些丝织品，
其形状，犹如明月映照下的天台山前悬泻的瀑布；其花纹，宛若白云
飘荡，秋雁飞翔；其色彩，由“地铺白烟花簇雪”染得像江南春水那
般碧绿；染成织就，制为舞衣，其奇纹与异彩交相辉映，无论是正看
、反看，花光都闪烁不定。缭绫如此精美奇绝，“越溪寒女”织就它
所耗费的劳动也就尽在不言之中了。

　　“越溪寒女”为织就缭绫付出了惊人的劳动：“丝细缲多女手疼
，扎扎千声不盈尺”，而她衣单身寒，却不能用缭绫为自己御寒。因
为“寒女”是听“中使宣口敕”，为包括“昭阳舞人”在内的“汉宫
姬”而“天上取样人间织”的。可是“昭阳舞人”却把用缭绫制成的
价值千金的舞衣看得一文不值：“汗沾粉污不再着，曳土蹋泥无惜心
”。这里，对比鲜明，也就更有力地表现了诗的主题：“念女工之劳
”，揭露封建统治者奢侈淫逸的生活是建筑在老百姓的血汗之上的。

　　这首诗含藉丰富，耐人咀嚼，其价值是多方面的。从文学的角度
来欣赏此诗，我们可获得艺术美的享受；从社会学的角度来阅读此诗
，我们则可知当时的生产者与消费者之间对立的关系；从纺织史这一
方面来看此诗，我们又可见彼时彼地的纺织品已达到相当惊人的水平
。正是历代像白居易笔下的“越溪寒女”这般勤劳、聪颖、手巧的劳
动人民创造了中国纺织发展史。

　　（同上）　

即事名篇　直书所见　

　　——谈王建《当窗织》　
　　叹息复叹息，园中有枣行人食。

　　贫家女为富家织，翁母隔墙不得力，

　　水寒手涩丝脆断，续来续去心肠烂。

　　草虫促促机下啼，两日催成一匹半。

　　输官上顶有零落，姑未得衣身不著。

　　当窗却羡青楼倡，十指不动衣盈箱。

　　王建是中唐时期成就较为显著的现实主义诗人。他擅长乐府歌行
：或拟作旧题，哀时托兴；或即事名篇，直书所见。他与张籍并称“
张王乐府”，对