诗海拾贝 作者:王美春-第5章
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艺术表现的浅显，少援引成语典故，不用华丽的词藻及诘屈聱牙、晦
涩难解之语；另一方面，要追求主题思想的深刻，切忌平庸、淡而无
味，因而要避免在作品中使用干巴巴的标语口号式的语言。只有这样
，才能创作出于质朴中见厚意、于平淡中见深情的言近旨远之作。
注释：
①清·王夫子：《姜斋诗话》卷下，《清诗话》，上海古籍出版
社1978年版，上册，第8页。
②毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》。
③《题张司业诗》。
（原载《古诗欣赏与技巧借鉴》，香港金陵书社出版公司1992年
版）
陆游记梦诗刍议
南宋，与杨万里、范成大、尤袤并称“中兴四大诗人”的陆游，
是一位杰出多产的诗人，其诗作逾万首。在他留传下来的85卷《剑南
诗稿》中有不少饶有特色、颇值一读的诗作，百首记梦诗便是其中的
一部分。
浏览陆游的记梦诗，根据其思想内容的不同，大致可将这些诗作
分为4类：
一是记梦发抒诗人爱国情感。诗人“少小遇丧乱，妄意忧元元”
（《感兴》），立志“上马击狂胡，下马草军书”（《观大散关图有
感》）。中年入蜀任夔州通判，3年任满后被四川宣抚使王炎聘为干
办公事，在南郑前线军营工作，其爱国热情高涨。但由于南宋小朝庭
偏安江左，不图收复中原失地，诗人一直报国无门，壮志难酬。晚年
罢官闲居镜湖边上，过着较为清贫的生活，而他却不嗟卑叹老，更不
肯趋炎附势，不愿放弃自己的爱国立场和理想。作为这样一位杰出爱
国诗人的陆游，其记梦诗最引人注目的当然是那些怀恋前线生活、言
志书愤之作。诗人在梦中重温他当年在南郑前线的战斗生活：“山中
有异梦，重铠奋雕戈。敷水西通渭，潼关北控河……”（《异梦》）
；或叙写他年迈体弱“僵卧孤村”，仍心系“铁马冰河”（《十一月
四日风雨大作》），其实是渴望北伐，以身报国；或借“三更抚枕忽
大叫，梦中夺得松亭关”（《楼上醉书》）等梦境寄托其“尽复汉唐
故地”（见诗题《五月十一日夜且半，梦从大驾亲征，尽复汉唐故地
……》）的理想；或发抒他老来“风雨满山窗未晓，只将残梦伴残灯
”（《残梦》）难酬壮志的愤懑之情。这类记梦诗从不同侧面表现了
陆游诗作“收复失地”这一基本的爱国主题。这方面的力作尚有《九
月十六日夜梦驻军河外，遣使招降搜城，觉而有作》、《十月二十六
日夜梦行南郑道中，既觉恍然揽笔作此诗，时且五鼓矣》、《丙午十
月十三夜梦过一大冢，旁人为余言此荆轲墓也，按地志荆轲墓盖在关
中，感叹赋诗》等。
二是记诗人梦游胜景。“梦为估客扬州去，水调声中月满船”（
《记梦》），这是记诗人梦游古城扬州；“太华峰头秋气新，醉临绝
壁岸纶巾”（《梦游》三首之一），这是记诗人梦游名山华山；“梦
中不记适何邦，风饱蒲帆入大江。久矣眼中无此快，蹴天雪浪溅船窗
”（《七月二十一日午睡梦泛江风涛甚壮觉而有赋》），这是记诗人
梦里乘舟于大风浪中游大江的情景。这类记梦游之作较多，在《剑南
诗稿》中见于诗题的尚有《梦游》（三首）、《梦游山水奇丽处……
》、《梦至成都怅然有作》、《夜梦游骊山》、《梦中游禹祠》等。
诗人对祖国山河之酷爱由此可窥见一斑。
三是记梦叙其深挚友情、爱情。“梦里偶同清夜宴，醉中犹揽故
人须”（《梦与刘韶美夜饮乐甚》），这是记诗人梦中与故友刘韶美
夜饮，醉酒后揽其胡须，其情态跃然纸上，其友情渗透于字里行间。
“城南小陌又逢春，只见梅花不见人。玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁
间尘。”（《十二月二日夜梦游沈氏园亭》二首之二），这是记诗人
梦游与前妻唐婉被迫离婚后又不期而遇的沈园，此时唐婉早故，诗人
梦中故地重游，触景生情，慨叹物是人非。参阅诗人的非记梦之作诗
《沈园》二首、词《钗头凤》（“红酥手”），则更可见诗人对前妻
唐婉一往情深已到了“死而后已”的地步。这类记梦之作虽不及前两
类多，却也为数不少。除以上所提及的，较为出色的还有《余往与宇
文叔介同客山南，今年叔介死临安，十月十一日夜忽梦相从，取架上
书共读如平生……》、《梦范参政》、《梦与数客剧饮，或请赋诗，
予已大醉纵笔书一绝，觉而录之》等。由此，亦可见诗人对自己亲友
的情谊之真、之深。
四是记梦见其归隐闲适情趣。诗人“夜梦游名山”而生归隐之心
：“安得弃家去，丹灶常相依”（《记梦》）；梦中遇见“西岩老宿
”（仙翁），与之欣然握手，记此梦境虽未明言悠然闲适之趣，而其
悠然闲适之趣自见：“西岩老宿雪垂肩，白石为粮四百年。喜我未忘
山下路，殷勤握手一欣然”（《记梦》三首之二）。这类记梦之作在
艺术上写得较有特色。
俗话说：日有所思，夜有所梦。人之有梦，乃正常现象；以诗记
梦，也不足为怪。然则，陆游的记梦诗是否首首都在写真梦呢？笔者
以为未必尽然。其中有些固然是写真梦，表明诗人无论白天、黑夜、
梦中、醒来，都渴望亲自“横戈上马”（《观长安城图》）、奋勇杀
敌、统一祖国，怀恋锦绣山河、至爱亲朋等；有些则是托梦咏怀，即
借梦境描述诗人现实中无法实现的理想，抒写胜利的欢笑，寄托对亲
友的思念等。清代赵翼曾评陆游诗道：“即如记梦诗，核计全集，共
九十九首。人生安得有如许梦！此必有诗无题，遂托之于梦耳。”①
诗人自己也有“梦不出心境”（《记梦》）的诗句，这就颇能说明问
题。总之，陆游的记梦诗，无论是叙写真梦，还是托梦咏怀，有一点
我们完全可以肯定，那就是诗中梦境大都是诗人爱国精神折射的反光
，融入了诗人一腔火热的真情，从中，我们也分明可以触摸到这位爱
国诗人不老的诗心！
陆游的记梦诗，艺术构思，不是千篇一律，而是有所变化。概括
起来，其构思方式主要有4种：
一是由梦因引出梦境，便戛然而止，给人留下更多联想、想象的
空白。《十一月四日风雨大作》可谓这方面的代表作。它由梦境产生
的前提“僵卧”、“夜阑”，主观情感因素“尚思为国戍轮台”和外
界条件“风吹雨”，极其自然地引出“铁马冰河”的梦境，便戛然而
止。人们尽可以据此梦境展开丰富的想象，具体想象诗人当年是如何
身披铁甲，手持兵器，骑那披着铁甲的战马驰骋沙场、英勇杀敌，作
此诗时他又是如何梦绕神牵“九州同”的。
二是先写梦中之境，后抒梦后之慨，记梦与抒怀二者界线分明。
也即诗中有景有情，先摹景后抒情，景与情虽非合而为一，但摹景是
为了更好地抒情，而抒情则又使摹景有了着落。如《记梦》一诗，先
写诗人梦中远游的情景：“花残杜城醉，木落华山秋。战血磨长剑，
尘痕洗故裘”，后写他梦醒后的感慨：“那知觉来处，身卧五湖舟”
，记梦与咏怀转换明显。又如《异梦》，全诗共8句，前6句描绘奇异
的梦境：诗人身披重甲，挥舞着雕有花纹的长戈，驰骋在渭水、潼关
前线……后两句抒写梦后慨叹：“此事终当在，无如老死何！”记梦
与咏怀也一目了然，且前者为后者作铺垫，后者使前者有了着落。
三是先记梦境，接着点明记梦，继而续写梦境，最后归结为抒发
感慨。“文似看山不喜平。”采用这种构思方式，可避免平铺直叙，
收一波三折、回肠荡气之效。《三二年来夜梦……》一诗便颇有代表
性。全诗共4句，首句“西邻好友工谈笑”，写梦境；次句“每见明
知是梦中”，点明此诗系记梦之作；第三句“樽酒不空书满架”，继
写梦境；末句“何时真得与君同”，发梦后之慨，直抒诗人对好友的
一片真情。全诗虽仅寥寥数语，却写得“曲折有致”，给人以美的享
受。
四是通篇描绘梦境，融情于梦，梦境与诗情妙合无垠。这类诗作
，从字面上看，仅见其景，而不见其情，但细加咀嚼，则觉其诗情浓
郁，可谓含不尽之意见于言外。如《记梦》（三首之三）：“三髻山
童喜欲颠，下山迎我拜溪边。松阴拂罢苍苔石，接竹穿云埋旧泉”，
写“三髻山童”“欲颠”之喜态，叙诗人所受到的热情的礼遇，绘松
阴、苔石、溪泉等自然景物，优美迷人的画面与诗人愉悦之情水乳交
融。倘若诗题不是“记梦”，则又有谁能断言诗中画面是梦境而非现
实中的自然之景呢？
陆游的记梦诗体裁皆备，古风、律待、绝句竞相争妍；其诗风也
呈现出多样性。前人评论陆游诗作，或曰：“敷腴”②，或言“俊逸
”③，或说“悲壮”④，从不同的角度反映了陆游诗风的多样性。我
们从陆游的记梦诗也可看出其诗风的多样。“夜梦游名山，翠壁开岩
扉。主人喜迎客，剧谈皆造微。下临万里空，渺渺一鹤飞。安得弃家
去，丹灶常相依。”这首《记梦》诗，写诗人梦游名山，受到山中主
人的欢迎，主客“剧谈”，颇为和谐，字里行间流露出诗人归隐闲适
之心绪，语言清新平淡，颇有“陶令”之风。“少时铁马蹴河冰，老
去摧藏百不能。风雨满山窗未晓，只将残梦伴残灯。”这首《残梦》
，抒发的是诗人少年壮志老未酬的愤慨，诗风沉郁悲慨，直逼杜少陵
。而《九月十六日夜驻军河外，遣使招降诸城，觉而有作》、《楼上
醉书》、《异梦》、《十一月四日风雨大作》等诗，抒写的是诗人驰
骋沙场、一统九州、至死不渝的壮志，诗风豪迈奔放，恰似大江东去
，又如万马奔腾，给人以壮美之感。当你读到“三更抚枕忽大叫，梦
中夺得松亭关”，“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，“赤手骑
怒鲸，横身当渴龙”（《我梦》）这些慷慨激昂的诗行时，你能不昂
然向上、惊奋前行吗？
总而言之，陆游的记梦诗是五彩斑斓梦境的写照，其内容广泛，
体裁皆备，构思不一，诗风多样，字里行间回荡着爱国的主旋律，颇
具审美价值。
注释：
①《瓯北诗话》卷六，人民文学出版社1963年霍松林、胡主佑校
点本，第80页。
②宋·杨万里：《诚斋集》卷八十一《千岩摘稿序》，《四部丛
刊》影宋钞本。
③宋·姜夔：《白石道人诗集自叙》，《四部备要》本。
④宋·方回：《桐江集》卷三《跋遂初尤先生尚书诗》。
（原载内蒙古师范大学《语文学刊》1992年第1期）
论陈子昂的《感遇》诗
“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”
这首《登幽州台歌》慷慨深沉如云海，绝唱千古，传诵神州。它出自
唐初诗坛杰出的革新者、诗人陈子昂之手。陈子昂的38首《感遇》诗
，同样给我们留下了深刻的印象。
《感遇》诗，乃陈子昂感奋之作，虽各首风格相近，类似组诗，
但从其思想内容看，绝非一时之作，也非为一事而作。这38首诗的内
容主要抒写诗人平生遭际及因之触发的感想，“尽削浮靡，一振古雅
，唐初自是杰出”①。这里，试论陈子昂《感遇》诗之产生因由、思
想内容、艺术风格及其成败得失。
一
陈子昂《感遇》诗，乃时代之产物。
陈子昂处于武则天当权在位的时代。武则天这个历史上有名的女
皇，执政期间固然有选贤用才、巩固贞观时期之成就——统一与强盛
国势等功绩，但也有使用酷吏、施行暴虐政治、搜括民脂民膏、沉湎
纸醉金迷生活、不修边陲战备致使突厥屡次侵扰、庶民遭殃的过失。
据卢藏用《陈氏别传》与宋祁《新唐书·陈子昂传》等史料记载，
陈子昂生活在一个矛盾错综复杂的时代里，起初他的才能为武后所赏
识，参与朝政，对此，他是怀着感激心情的；后来因政见与武后相悖
，不愿明哲保身，多次上书直言劝谏而被疏远，免去官职，身陷冤狱
。政治上的挫折，宦途的灾祸，使陈子昂对武氏政权开始有了清醒的
认识，从而改变了他对人生的态度，即对时势由希望变为失望，对武
后由有好感变为不满。身心受摧残凌辱，这使他终于发誓归隐山田，
永不出仕。他痛苦而坚决地唱出：“誓息兰台策，将从桂树游。因书
谢亲爱，千岁觅蓬丘”（《入峭峡安居……》）这样的心曲！他的一
生终极，竟惨死于武氏爪牙之手。
我们说，作为观念形态的文学，是一定的社会生活在作家头脑里
的反映。陈子昂所处的时代，酿成了他一腔壮志无法酬、满腹经纶无
处施（最终负屈含冤而死）的悲剧，为诗人的诗创作提供了素材，促
使他的《感遇》诗应运而生。
二
陈子昂《感遇》诗，体现了其文学观。
初唐前期，诗坛盛行齐梁绮丽柔靡的诗风；后期，号称“四杰”
的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王不遗余力地摆脱齐梁形式主义诗风的
影响，虽有成效，却未能完全冲破那牢固的藩篱。陈子昂扛起了革新
的大旗，在《与东方左史虬修竹篇并书》里明确地提出了他的文学观
：提倡“汉魏风骨”，强调“兴寄”，反对一味追求形式与技巧、不
重视反映现实生活的齐梁诗风。他写《感遇》诗，便是用来体现自己
这种文学主张的。
这些《感遇》诗风格质朴雄健，与阮籍采用曲笔揭露时弊、厌恶
现实、流露忧谗畏讥与遁世思想情绪的《咏怀》诗相类似，但只要细
加比较研究，则正如钟惺、谭元春《唐诗归》卷二所言：“《感遇》
数 诗，其韵度虽与阮籍《咏怀》稍相近，身分铢两，实远过之。”
这些《感遇》诗确远胜过《咏怀》，尤其是在其笔锋敢于揭露朝政与
社会弊病的程度上，在体恤民生疾苦敢于为民代言方面，即在反映现
实生活真实性与人民性方面大大超过了阮籍诗的内容。下面，我们试
论《感遇》诗是怎样正视反映社会现实、大胆讽喻朝政的。
“赤精既迷汉，子年何救秦”（第九首），用夏贺良的谶文不能
挽救西汉的倾覆，王嘉的谶记不能挽救前秦灭亡两个典故，揭露了武
则天等人提倡的谶讳之学的欺骗性。
“奈何穷金玉，雕刻以为尊？云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚
未可，人力安能存？”（第十九首）主要采用夸饰、反诘法，斥责了
武氏劳民伤财，不惜大规模地雕制佛像，建造佛寺，借此愚弄黎民百
姓的所作所为。
“荒哉穆天子，好与白云期……日耽瑶池乐，岂伤桃李时？”（
第二十六首）借寻欢作乐、荒淫无度的周穆王，大胆揭露了武氏统治
集团的放荡生活。
“岂兹越乡感，忆昔楚襄王。朝云无处所，荆国亦沦亡”（第二
十七首）与“昔日章华宴，荆王乐荒淫……雄图今何在？黄雀空哀吟
”（第二十八首），均借楚襄王骄奢淫逸，不图国事，致使权丧国亡
的史实，讽喻当时的统治者：吸取历史教训，莫迷于声色而误国。
“瑶台有青鸟，远食玉山禾。昆仑见玄凤，岂复虞云罗？”（第
二
