世界古代后期哲学思想史-第11章
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彼此对立的。”
琐罗亚斯特教世界观的基本特征是二元论的。善与恶、光明与黑暗等一
切对立的本原就是“斯宾塔曼纽”（圣智）和“安赫腊曼纽”（也就是阿里
曼，劣智）。后来的神学家们力图克服这种二元论，寻找一种统一的力量。
但如何统一呢？这个问题有过长期的激烈争论。神学家把他们所信奉的玛士
达神看作是超乎两个对立的本原之上的，两者统一于神的本质之中，认为斯
宾诺塔曼纽是玛士达神的主要属性，阿里曼是由玛士达的怀疑产生的对立的
本质，两者都溶合在统一的神的本质之中。
另一些相信统一本质的人则认为这种统一的本质就是“空间”（萨瓦沙）。
还有一些人则主张这种统一的本质就是“光阴”（扎尔万）。后来，光阴派
的观念为太阳神教和玛士达克教以及摩尼教所吸收。
“光阴派”认为，两种对立本原的斗争是在统一的原初实体即“无限的
光阴”的怀抱中进行的。在这里“光阴”被解释为原初实体，也就是“不断
变化的自然界”。这种表达含有唯物主义和无神论因素，而关于对立面及其
斗争的观点很明显是一种朴素辩证法思想。琐罗亚斯特教的教徒们批评“光
阴派”否认神的存在，不遵守宗教仪式。他们不相信天堂和地狱以及神的惩
罚和奖赏，不相信不死的精神。他们断言这个世界以及世上发生的一切、各
种物体的组合、各种矛盾的事物、各种混合的成分，都是无限的光阴 （扎尔
万、阿卡烈纳克）的各种表现的场所。世界上除了物质以外没有任何实在的
东西。光阴派没有留下直接的著作，他们的观点在其论敌的著作中却是常常
被提到。从这种斗争哲学中可见他们的思想接近唯物主义和无神论思想。
继安息王朝以后是萨珊王朝的兴起。萨珊王朝的建立者阿尔达希尔原是
安息属下的波斯地区的王公，公元224年起兵，226年推翻了安息统治，建
立了新的波斯帝国，史称萨珊波斯（公元226—642年）。在阿尔达希尔夺取
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政权的过程中，曾得到琐罗亚斯特教祭司的支持。因此，萨珊王朝将琐罗亚
斯特教宣布为国教。
萨珊王朝时期是伊朗奴隶社会的后期。奴隶制经济得到了相当程度的发
展。这时，一种新的剥削方式已经出现。有的奴隶得到部分解放，他们被允
许占有1/4或1/10的劳动所得归自己支配。这说明，奴隶制的生产关系已不
适应生产力发展的水平，封建生产关系的萌芽在萨珊时期已经有所发展。
处在奴隶制后期的萨珊波斯，阶级矛盾相当尖锐。人民的反抗斗争以宗
教异端的形式出现，形成了一个声势浩大的异教运动，这就是摩尼教。摩尼
教的创始人摩尼（约公元215—275年）是首都泰西封附近的人，出身于安息
贵族。他指斥国教——琐罗亚斯特教的祭司们奢侈腐败，抨击社会上的贫富
悬殊；认为这都是恶的表现。他吸收琐罗亚斯特教、基督教和佛教的一些因
素，特别是吸收了善恶二神说，把他们加以揉合，创立摩尼教。摩尼教的学
说仍具有二元论的性质，它接受并改造了琐罗亚斯特教关于光明与黑暗这两
个对立本原相互斗争的思想。他认为，在我们这个世界中光明被黑暗所幽禁。
神圣的实体或者光明是一股包含在一切事物中的生活和创造之流，它在这种
幽禁状态下饱受苦难。摩尼主张通过人们的善事抚危济困，并通过禁欲独身
生活才能使光明摆脱黑暗的支配；从而征服黑暗，重现光明。
摩尼教的出现和传播引起了玛士达教的祭司、基督教的神甫和佛教的方
丈的惊恐，于是这三种彼此敌对的宗教的僧侣们联起手来共同反对摩尼教。
结果，国王处死了摩尼，剥下他的皮，装上草，悬于城门示众。他们消灭了
摩尼和摩尼教徒的肉体，但却无法消灭这种反映农民和城市平民阶层反抗奴
隶主贵族剥削压迫斗争的“异端”学说。摩尼教不仅在本国民间继续流行，
而且传播到了国外。它那种光明与黑暗对立斗争，并且光明最终必定战胜黑
暗的战斗学说，鼓舞着各国劳动人民反抗压迫的斗争，常常成为他们组织起
义斗争的旗帜。
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五、中国秦汉时期的哲学
秦汉两朝是中国封建社会巩固并初步发展的阶段。作为哲学思想史，秦
汉却是探索形成的阶段。中国在古代奴隶制社会虽然出现了儒墨等显学，但
没有为封建社会提供一个统一的统治思想。因此，封建社会前期社会仍面临
着探索、寻找合适的统治思想的任务。秦代统治为寻找新统治思想进行了大
胆探索，汉初总结秦的经验教训，终于确立了儒家的独尊地位。唯物主义思
想家则对宗教神学进行了批判。
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1。秦朝统治者对封建统治思想的初步探索
公元前221年，秦始皇统一六国，建立了中国历史上第一个统一的多民
族的封建国家，创立了大一统的专制主义中央集权的政治体制。但是，秦朝
短命，二世而亡，被逼反了的农民大起义所推翻。
秦朝立国短短15年，没有产生什么大的思想家，似乎也没有留下什么集
中的思想材料。但是，建立和统治这样一个庞大的帝国不可能没有指导思想，
创设这样一个套旷古未有的政治制度不可能没有理论基础。实际上，秦始皇
以及李斯等秦代的政治家们对封建统治思想进行了多层面的探索。他们推崇
法家思想实践了法家的主张，并在实践中发展了法家的学说，同时，他们也
受到《吕氏春秋》的思想影响，形成了法家思想为主，兼采各学派有用东西
的思想框架。为封建思想的形成做了铺垫，提供了丰富的经验教训。这是我
国古代认识史上的一个重要里程碑和发展阶段。
（1）秦代的法家思想与实践
秦自商鞅以来用法家治国。到秦始皇时期，特别推崇韩非法术势相结合
的法家思想。韩非是法家思想的集大成者，他采商鞅重法的理论，主张“刑
①
无定级”，“不贵义而贵法”，以严刑峻法为治国之本。申不害重“术”，
认为君主必须有驾御群臣和应付多种事变的权术，才能巩固君主的权力，防
止臣下篡夺谋乱。慎到重“势”，强调权势的重要性，指出“尧为匹夫不能
②
治三人，而桀为天子能乱天下”，认为“势位之足恃而贤智不足慕”。韩非
兼采商鞅、申不害、慎到所长，补三家之不足，揉法、术、势为一体，构成
了完整的法家思想。他指出，商鞅以法治秦，赏赐丰厚而讲信用，刑罚严重
而必行，很快使秦国国富兵强。但由于他不讲术，不能辨忠奸，结果大臣的
实力强了，而秦终不能统一天下。申不害教韩王用“术”统御官吏，但不讲
“法”，结果臣民们可以钻法令的空子，韩也终不能成霸主地位。因此，必
须将法与术结合起来，“不可一无”。“法”是由统治者制定的统一法令、
制度，由官府公布，要让民明白，有所遵循。遵守法令者赏，违反法令者罚。
③
即所谓“赏存于慎法，而罚加乎奸令者也”。“术”是国君控制官吏、防止
奸佞的手段。即“固任而授官，循名而责实，操杀灭之柄，课群臣之能者也”
①。因此“术不欲见”，要“藏之于胸”，让臣下猜测不透，这样才能“潜御
众臣”，暗地里操纵生杀、任免、考察大权，使臣下人人自危，服服贴贴、
小心翼翼地为君主效命。同时，法与术的推行都离不开“势”，“势者，服
②
众之资也”。它指的是统治者占据的地位和掌握的权力。它好比虎豹的爪牙，
离开了它则一事无成。君主必须“抱法处势”，只有牢牢掌握政权，才能推
行法和术；只有有效地推行法和术，才能巩固政权，三者相辅相承，缺一不
可。
秦始皇从韩非这里找到了适合自己统治需要的理论武器，以“不期修古”
① 《商君书·赏刑》。
② 《慎子》。
③ 《韩非子·定法》。
① 《韩非子·定法》。
② 《韩非子·八经》。
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的开拓精神，以暴力进攻的强者形象，“兴义兵，诛强贼”，以“秦区区之
③
地，干乘之权，致万乘之势”，平定天下，完成了武力统一六国的历史重任。
在这个阶段上，韩非为代表的法家思想的确起到了积极的作用，韩非厚今薄
古、“不法常可”的进化历史观，为新兴地主阶级提供了变法图强的理论根
据，也为秦代周而王天下提供了冠冕堂皇的理由，“重农”思想促进了生产
发展，为秦统一提供了经济基础。任刑赏、尚暴力的主张，为秦始皇的暴力
战争树立起了一面旗帜。法术势相结合的统治术，则为秦始皇治军驭臣提供
了指导和保证。从某种意义上讲，秦始皇的成功也就是韩非法家思想的成功。
统一全国以后，秦始皇继续以法家思想为指导，法术势并用，来治理天
下。他按照法家重势和术的思想，建立起一套专制主义的政治体制。
他创立“皇帝”称号，以示自己权力的至高无上。他设置了一套专制主
义中央集权官僚机构，从地方到中央一切权力集于皇帝一身。他按照韩非的
御臣之术，将上至公卿下至郡守县令的任免、赏罚、生杀予夺之柄操于皇帝
手中。即使是丞相、太尉等一人之下万人之上的高官在皇帝面前也只是一个
奴才而已。从而形成了全国只有一个政府、一个法律、一个经济组织、一个
道德标准，车同轨，书同文的政治格局。他甚至要求全国只能有一个思想。
这种极端集权的专制主义制度在 《韩非子》中早已绘就了蓝图。秦始皇按图
施工，将其具体化，又在实践中吸收了其他学派的个别有用学说，如儒家的
置天子、阴阳家的五德终始等，以弥补韩非之不足，发展了韩非的思想。
秦在全国推行郡县制，也是来自韩非的主张，韩非的这一主张又是以“性
恶”论为基础的。他认为无论君臣、父子、主仆之间的关系都是赤裸裸的自
私自利的关系。君主之所以给臣民以高官厚禄，不是因为“仁”，而是要使
臣民为他服务；臣民所以为君主卖力打仗，不是因为“忠”，而是为了得到
高官厚禄。地主与雇工也是这样，地主给雇工好吃的，付给工钱，不是因为
他“爱”雇工，而是为了让雇工多出力，给他耕得深，耘得好；雇工之所以
快耕细耘，也不是因为“爱”主人，而只是为了得到更好的货币和吃的。父
子之间也不是抽象的“慈”与“孝”，而是父养子、子供父，互相算计的关
系，如果供养不好，父子之间也照样打起来。根据这样的理论，世间根本就
不存在什么仁义忠孝之类的东西，权力只能集中在自己手里。对于臣民乃至
子孙，只能统于赏罚使之为自己效力。
用郡县制取代分封制就是上述理论的实践。郡县制早在春秋战国时就在
一些诸侯国中实行了。秦统一后，能不能在全国大范围的实行郡县制呢？当
时，曾有两派不同意见进行了长期的争论。丞相王绾等说：“诸侯初破，燕、
①
齐、荆地远，不为置王，毋之，请立诸子” 。这些人主张分封弟子到边远地
方，填补中央政权统治之不足。当然其基本依据是西周古制，其理论根源就
是西周以来的宗法礼治思想，因为同姓弟子与君主都是一家人，可以放心，
永保安宁。韩非的同窗李斯反对这个主张。他指出，周朝分封子弟同姓很多，
但后来各自为自己的利益互相攻击，“诸侯更相诛伐”。现在“统一皆为郡
县”，才是“安宁之术”，所以不能再置诸侯。在他们看来人都是为利所趋
使，父子亲情也不可靠。秦始皇接受他的建议，在全国推行郡县制，分天下
为三十六郡，由中央委派官吏管理，郡守具令直接对皇帝负责，由皇帝直接
③ 贾谊：《过秦论》。
① 《史记·秦始皇本纪》。
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赏罚任免。中国的行政权空前统一。
然而，两派意见的分歧没有就此停止。到秦始皇34年（前213年），又
由于郡县的问题引发一场是否“师古”的辩论。当时，周青臣在秦始皇面前
颂扬全国实行郡县制后，“人人自安，元战争之患”。博士淳于越不以为然，
说郡县制是古来所没有的，“事不师古而能长久者，非所闻也”。秦始皇让
群臣就此问题展开讨论。李斯再次坚持了法家一贯主张，反驳说：“五帝不
相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。”李斯主张不“师古”，
时代变异了，统治措施也应随之变更，可以说韩非“不期修古，不法常可，
论世之事，因为之备”的进化历史观的翻版。秦始皇赞同这样的观点。
在思想文化领域里实行专制的主张，也是来自韩非、李斯等法家人物。
如臭名昭著的“焚书坑儒”是李斯直接提出来的，他说，以前诸侯割据，“天
下散乱”，各家“私学”兴起，现在统一了，百姓应“力农工”，“士”应
学法令。而“私学”却“闻令下则各以其学议之，如此弗禁，则主势降乎上，
党羽成乎下”。所以，应该禁“私学”。他建议将民间所藏“诗书百家语”
统统烧掉，有谈论 《诗》、《书》者处死，“以古非今”者杀其全家。今后
凡愿学习者“以吏为师”，学习法令。秦始皇批准了这些建议。后世史家多
批评秦始皇之“焚书坑儒”，其实秦始皇、李斯的做法只是实践了韩非“明
主之国”“无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”的主张，并在
实践中有所发展。
秦始皇以严刑酷法对付人民，这一思想当然也是来自韩非等法家的学
说。秦律条文繁多而严苛，人民动辄获罪。秦朝刑罚残酷，且有族诛、连坐
之类，使得秦朝刑徒塞道。百姓不堪忍受秦法之苦，终于揭竿而起。贾谊在
《过秦论》中总结秦朝速亡的教训时指出“仁义不施而攻守之势异也”。后
来，司马迁的《史记》、司马光的《资治通鉴》都赞�
