世界古代后期哲学思想史-第25章

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有一切三昧，都是心行未灭，所以是有种三昧。无智三昧修行的时间久了。　

破除了一切障碍，三昧之行也就自然灭除了，种子也就灭尽了，这时便进入　

了无种三昧的境界，这便是解脱的境界了。世俗之智好比污垢的湖面，树映　

其中，迷罔不清。瑜伽行者首先摈除世间烦扰，好比清除了污垢，明湖朗照，　

树影在其中，真状呈现，其次停止心之迁流，进而灭绝一切种行，被除种种　

尘网，心的束缚力量再也不能作用于神我，于是真知光照，神我独存。就好　

比湖水干涸，影像不显，大树巍然独立。　

　　　　　　《瑜伽经》第二卷是讲修行方法的。它对以前各派的瑜伽行法加以汇集，　

整理和发展，阐述了八种修持方法、称为“瑜伽八支行法”，这就是耶摩、　

尼耶摩、坐法、调息、制感、执持、静虑　（禅那）、等持（三昧）。其中，　


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前五支称为外支，后三支称为内支。　



　　　　　（1）耶摩，意思是“持戒”、“禁制”或“克制”等　

　　　　　这是一种消极的道德戒律，总共有五条：一不害，二不妄语、三不偷盗、　

四不邪淫、五不贪。这里面的“不害”是其主干，其他的是枝叶。这里说的　

不害，不仅是禁止在肉体上不杀伤有生之物，而且要求不论何时何地都不能　

对有生之物抱仇视的态度，不以意、语、身三业而使生物产生苦恼。此项要　

求对于一切善恶苦乐，修慈悲喜舍，使心宁静，根绝嫉妒，不幸灾乐祸。这　

些戒条当适用于任何情况、任何人，包括国贼逃兵、宗教的叛逆、无种姓国　

籍的人，都绝对适用。　



　　　　　（2）尼耶摩，意思是“遵行”、“劝制”、“勤勉”等　

　　　　　这是一种积极的道德条律，总共也有五条：一要清净、二要轻安　（也就　

是满足）、三要苦行、四要读诵、五要念神（敬自在天）。修行者须常遵这　

些律条，使行为心意清正、克服忧、闇二德，使喜德增长，恶力、贪欲渐除，　

为解脱扫除第一道障碍，为进一步行修心之法做好准备。　



　　　　　（3）坐法，梵音“阿沙那姆”　

　　　　　它是“坐法”、“坐姿”的意思。瑜伽认为，修心必须先修身躯，不修　

身体，心就无法禅定。如在急走和睡眠的时候，人的心是不能加以修持的。　

因此瑜伽强调，入三昧地当先修坐法。坐法原指坐的姿式，瑜伽规定了很多　

种坐法，毗阿沙的释论中例举了11种，如莲花坐、卐字坐、牛头坐、英雄坐、　

狮子坐、孔雀坐等等。坐法的根本要义是使身体轻安、自在、坚定。修练坐　

法时不能有丝毫的矜持不安，务使全身完全自然放松，感觉不到任何痛痒不　

适，直至忘却自己身体的存在，修练坐法的人会感到坚定而愉快，对身体极　

为有益。但瑜伽的一派以精神重于身体，不以身体之需而害精神为根据，教　

人节制饮食，说要使身体能够忍受常人所不堪忍受的痛苦，使坐法减为一种　

苦行。　



　　　　　（4）调息，梵音“普罗纳耶摩”　

　　　　　它意思是调制呼吸，控制气息。息的原意是指呼吸，瑜伽经认为“由出　

息或入息”可以安心，所以调息是一种安心的方法。另外，这里所谓的息，　

与数论中的风本来是一个字，因此调息又具有调伏诸风的意思。数论认为风　

或分为五，或分为十，充遍全身，是一切活动的支柱，是五知根、五作根所　

共同产生的心理情态。这样调息的深层意义就在于调伏诸风，调伏这些心理　

情态，以主调伏诸根的作用，使心灵安适自在。　



　　　　　（5）制感，梵音“普那底耶河罗”　

　　　　　它意思是控制感官，制止感觉。瑜伽修行的目的在于停止心的迁流。心　

流的最初波动起于感知外物，物感交集而无穷尽，所以心流不断。瑜伽修心　

的第一步就要制止感觉，使感官与对象分离，对感官对象的诱惑失去兴趣，　

视而不见，听而不闻。　



　　　　　（6）执持，梵音“达罗那”　


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　　　　　它意思是指心思专注，集中于一点，这一点可以是自身的某个部位，如　

鼻尖、丹田等，也可以是某一在外之物。执持要专一、坚定，就象蜘蛛以一　

丝织网而又由之而收摄，有情以一心现万物而又由之而收摄。　



　　　　　（7）静虑，梵音“禅那”　

　　　　　即禅定之意，指心专注于一处时所进入的一种精神状态，即不受任何其　

他思想干挠的一种平静的意念。这时修持者主观与所专注的对象合而为一，　

这种平静的意念进入到三昧境界。执持、静虑、等持称为三内支，是修心的　

要点，它们关系非常密切，几乎不可分割。当这三者都专注于一件事物时，　

称之为总御，总御可产生神通变化，但这还不是瑜伽的目的，还须在达到三　

昧之后继续修行，达到神我独存，实现解脱之目的。　



　　　　　（8）等持，梵音“三昧地”　

　　　　　它简称三昧，也就是“定”的意思。这是瑜伽八支行法的正支。如前所　

述，三昧分为若干个层次，修持者通过不同的方式修成不同种类的三昧，进　

入最高层次的三昧地。修行者达到这一境界，便超越了主体与客体的现象的　

■跘，神我的独立性以及神我与物质和心识的绝对区别充分显示出来，一切　

熏习业力都已消除，由此产生出神奇的变化，修行者在这一层次中继续修练，　

时间久了就可以达到解脱的境地。　

　　　　　　《瑜伽经》第三卷是讲神通变化的。此卷列举了三十多种神通，如天眼　

通、天耳通、宿命通、他心通等。这是指瑜伽行者在修内三支行法时，注意　

不同的部位而得到的成就。它是揭开人的感觉所得之世界，而深入宇宙之内　

层，感觉之世界只是宇宙自然的一部分。神通变化似乎与现代科学尚不能完　

全揭破的人的精神与生命奥秘有关，它能使人做常人所不能做的事，能有常　

人所不能有智慧，有如现在人们常说的特异功能。但它并不是西洋哲学中所　

说的那种超自然力，而是瑜伽修行产生的独特经验。著名逻辑家陈那和法称　

把它叫做第四类感觉，也叫“瑜伽感觉”。神通变化是人们所欣慕渴求的，　

但不是瑜伽修行的最终目的，正宗瑜伽并不很看重神通，而只把它看作修行　

的一个阶段性成果。在此基础上还要继续修行，达到解脱世间，神我独存的　

最终目标。如果只知欣慕神通，沉溺不返，会使人误入歧途，缚于此世不愿　

自拔成为三昧之阻碍，因而神我不能脱离自性所转变之宇宙，而堕落生死轮　

转之中。　

　　　　　　《瑜伽经》第四卷是讲解脱的。瑜伽行者要超越神通变化，求得最后解　

脱。解脱需用超越世智的禅定之智，瑜伽称之为“慧”，也叫做般若。禅定　

的发展过程也就是般若逐渐增胜的过程。瑜伽经说，修心之法的成功在于五　

事：一信、二勤、三念、四定、五慧。定就是三昧，慧就是般若。般若是指　

分辩自性与神我的智慧，称为“正智”，或“清辨智”，或”分别智”。通　

过瑜伽修行，般若之行日渐增长，世智之行则日渐消退，于是瑜伽行者越来　

越处在般若智慧之中。般若智慧增长到最后阶段经历七级，也就是“七位分　

别智”，它们依次是：一切皆知、无任何物、烦恼消失、达到分别、达到觉　

之目的，征伏自性三德、成就三昧。前四智可生肉体的解脱，称“果解脱”，　

也称“身解脱”；后三智可使心灵解脱，称为“心解脱”，神我之慧光照，　

三德之缚退缩，成就法云三昧。瑜伽行者得此之慧，生者虽在此世，于世无　

著，屏除一切污染而得全悟，称为命解脱；死则神我独存，永脱轮转，不受　


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后有，获得真正的解脱。　

　　　　　纵观瑜伽派哲学，是主观唯心主义、客观唯心主义和神秘主义的混合体。　

瑜伽修行的方法复杂而奥妙，为印度各种宗教和唯心主义哲学派别所利用。　

它随着佛教传入中国，对中国佛教、道教、乃至整个东方世界都产生了重大　

影响。　


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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5。胜论哲学　



　　　　　胜论，有“殊胜”、“差别”之意。中国佛教的传统说法，胜论之所以　

这样称呼，是认为它“高于”或“有别于”其它体系。　

　　　　　胜论哲学被婆罗门人认为是正宗六论之一。因为它承认吠陀的权威，承　

认吠陀作为“法”的源泉的可靠性。但是，胜论学说的基本观点，如原子论、　

积聚说、范畴句义论等，均不见于奥义书。它的起源也不象数论、弥曼差，　

吠檀多那样可以追溯到很古的时代。相反，胜论哲学的观点在印度哲学中是　

崭新的，早期胜论（原始胜论）是起源于佛陀时代的反婆罗门教的沙门思潮，　

特别是顺世论和耆那教哲学学说。其思想特征是对世界具有朴素的唯物主义　

的看法。　

　　　　　胜论作为一个独立的完整的哲学体系，还是在古典胜论中形成的。这个　

时期大约起于公元前后，到公元8至9世纪，也就是印度奴隶制社会开始衰　

落瓦解，到封建制形成并得以完全巩固的时期。胜论的思想主张反映了当时　

新兴的富有商人和城市居民的利益和要求。　

　　　　　古典胜论以《胜论经》为其中心内容。《胜论经》是胜论派最早的经典　

著作，它的作者据说是迦那陀，迦那陀也因此被认为是胜论派的创始初祖。　

关于迦那陀的史迹没有什么可靠的文字记载，只有一些传说，近似神话。中　

文佛经中常称其人为优楼迦。在印度，优楼迦是鸺鹠的意思。印度人传说，　

迦那陀苦行修炼，道业精进，湿婆天为之感动，把他化为鸺鹠来宣传他的学　

说。迦那陀生活的年代不能确知。但可以确定，胜论宗哲学在公元2世纪前　

即已成熟。大毗婆沙曾言及胜论的五业之说；恰拉克医书亦引及此宗，这两　

者大约都在迦腻色迦王时期。据此推断，迦那陀当生活在公元50—150年期　

间，《胜论经》也就产生在这个时期。　

　　　　　　《胜论经》有370颂，分为10卷。第1卷通论六句义（即实、德、业、　

同、异、和合六个范畴）；第2卷、第3卷深入阐述实句义（实体范畴）的　

理论；第4卷论述极微（原子）及其性质；第5卷论述业句义（运动范畴）；　

第6卷论述“法”与“非法”，也就是“德句义”（性质范畴）中的不可见　

力规律；第7卷论述性质范畴（德句义）及内属范畴（和合句义）的内容；　

第8、9卷论述认识和推理（现量和比量），第10卷论述苦与乐，并与第9　

卷共同涉及“因中无果”的理论。　

　　　　　　《胜论经》的注释很多，波罗夏他巴答的《摄句义法论》是较早的疏释　

本。此书虽祖述　《胜》经，但并不单纯注疏，其立论与《胜论经》有许多不　

同，可以看作是胜论派的又一部重要著作。其成书年代大约在5至6世纪。　

　　　　　另有我国唐代名僧玄奘在公元648年　（贞观二十二年）所译的《胜宗十　

句义论》，是胜论派另一部重要经典。此书据说是印度胜论派哲人慧月所作。　

全书共86节，前一部分论述10个范畴理论的大纲，后一部分具体分析各个　

范畴所包括的内容。此书与《胜论经》大有不同，为10句义之说。此说在印　

度已不多见，而由中国玄奘翻译并保存了下来。　

　　　　　大约从4世纪的富差耶那，在为《正理经》作注释时动用了胜论派的学　

说。稍后，正理派的乌地阿塔克拉所作的《正理疏》也采用胜宗学说，并且　

称迦那陀为最上仙师。因而正理派渐与胜论派台流，直到两者完全结合在一　

起，并称正理——胜论，这便是后期胜论了。　

　　　　　我们这里的任务是要根据《胜论经》的内容，介绍一下古典胜论的主要　


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学说。古典胜论在哲学上主要贡献有如下三个方面：　

　　　　　第一个方面是提出了关于范畴的理论。　

　　　　　胜论是讲积聚之学的，积聚也就是综合。为要综合，先要分析，然后再　

把分析的结果综合起来，这便有了世间形形色色的事物。胜论派对宇宙万物　

进行精密分析，将世间万物划分为若干个范畴，叫做“句义”。所谓“句”，　

是“名言”或“概念”的意思，“义”是指“言境”，“实境”，“句义”　

是说依名言思考而实境显现，也就是“概念相对应的实在物”。　

　　　　　　《胜论经》认为，包摄世界万有的范畴有6个，一实二德三业四同五异　

六和合。实即实体，德即性质，业即运动，同讲得是普遍性，异讲得是特殊　

性，和合即内属范畴，讲得是内在联系性。　

　　　　　在这些范畴中，最重要的是实体，也就是“实句义”。它是诸法之本体，　

德是它的性质的显现，业是它动作的显现，和合也以它为根源。　《胜论经》　

设想有9种实体：一地二水三火四风五空六时七方八我（灵魂）九意（心）。　

其中，地火水风是4种基本的“物质元素”，是具有这种或那种外部感官可　

感的某种特性的实体。这些可感特性包括香、味、色、触、声。比如说地，　

色青、味苦、香无好恶、触无冷热，具有前4种特性。水，色白、味甘、触　

冷，具有第2、3、4种特性。火，色光耀、触热，具有第3、4种特性。风性　

有非冷非热之触，只具有第4种特性。这4种物质元素具有永恒和非永恒两　

类变体，永恒的一类是指他们的原子，而非永恒的一类是指这些原子的产物。　

　“空”也被认为是一种“物质元素”，它被设想为不可分割和遍布一切的，　

与前4种元素不同。“空”之所以被设想为物质元素，是因为它具有能被感　

知的可感特性，这就是“声”。“声”既不是一种实体，也不是一种行动，　

而是一种性质。既然是一种性质，它就必定属于某种实体，这种实体就是　

　“空”。于是五德（五种属性）便皆有了实相，色为火德（属性），香为地　

德，味为水德，触为风德，声为空德。“空”也有空间、虚空之意，是作为　

一切事物赖以成立，存在和运动的场所。　

　　　　　时，指时间。《胜论经》说，“时”以此、彼、俱、迟、速等为特性。　

　“此”在时间概念中指现近，彼指过去，“俱”指同时。所以“时”讲的是　

事物的现在、过去、久近、先后等时间概念问题。　

　　　　　方，指方位空间，与“空”的这层意义相同，指事物存在、运动的场所。　

　　　　　我，即灵魂，指个体灵魂或自我意识的主体，不同的身体有不同的灵魂。　

觉及苦乐欲嗔勤勇行法与非法等和合因缘都是由“我”引起的。反过来，觉　

等和合因缘的存在和变化又证明了“我”的存在。意（即心）是灵魂与外界　

器官的联络者，它是物质的东西，由很多原子构成，这些原子充满全身，并　

在全身各个部位迅速地运动着。意与我结合便可产生觉　（自我意识）乐等，　

也就是有知。胜论认为：地水火