世界古代后期哲学思想史-第5章
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主张是一脉相承的。奥勒留在伦理学上认为人是宇宙整体的一部分，宇宙中
的一切事物都处在流变之中，任何事物迟早要消失而让位于别的事物。但是，
变化又不是任意的，而是有一定秩序、按一定规则的。这种秩序性说明宇宙
是合理性的，有理智的。这种严格秩序的决定者是宇宙的本性，也就是上帝
的意志，天命。上帝内在于宇宙、事物之中，使宇宙具有必然的秩序，对人
来说，这种秩序也就是“注定的命运”。他要人相信，一切要发生的事情是
必定要发生的，疾病、死亡、诽谤、叛逆以及任何使人烦恼或喜欢的事情就
象春天的玫瑰花和夏天的果实一样都是必然的。一切都是神意的安排，对于
①
按神意注定要发生的事情，都要“欣然接受”，“并且要满足这些”。因为
这些事情都有利于宇宙整体的健康、幸福，而人作为整体的一部分不能违背
只能服从。奥勒留的宇宙观就是这样引导人们安分守己、逆来顺受，服从命
运、服从神。实际上，也就是要人们安于现状，放弃斗争。他强调的“服从
整体”，服从“共同利益”，就是要人们服从他的政权。由此出发，奥勒留
也像爱比克泰德一样鼓吹人人皆兄弟和彼此相爱的说教，他教导人们要履行
本性，仁慈友爱，要爱人类，听从上帝，这是真正的善，是奥勒留人生哲学
的根本原则，强调对尘世的事物要采取淡漠的态度，要人不要关心自己的命
运，只去关心自己的责任，要公正地对待别人，冷漠地对待自己的命运。他
的种种说教，不仅是典型的唯心主义的，而且越来越近于宗教的教条了。
柏拉图曾有过美妙的梦想：要是哲学家当上皇帝，或是皇帝学习哲学，
就会给人间带来正义、和平和安宁。马可·奥勒留当上了皇帝，然而，马可·奥
勒留并没有完全实践他的哲学，他始终保持着作为皇帝和哲人的两副面孔。
他一生大部在军营度过。晚上，他躲进书房，自我反省，构造他的思想体系，
白天他却是一个以“不慈悲，不投降”为信条的罗马皇帝。他教导别人要学
会宽容，而在对待基督教上，他恰恰与宽容背道而驰，直至把他们的首领钉
死在十字架上。也许这正如人们所说，他生活在罗马，不得不做得象个罗马
人。但他的行为实际上却切中斯多亚主义的本质，那就是为罗马的奴隶主统
治服务。
斯多亚派作为一个哲学派别，它的作用和影响在罗马帝国时期表现得尤
为明显，公元1到2世纪，罗马的皇帝多受其学说影响，它为奴隶主阶级提
出了医治社会的药方，在社会民众中也产生了一定的影响。但它并不是一帖
良药，而是一付麻醉剂，它只能有暂时的欺骗作用，并不能从根本上克服奴
隶制社会的矛盾，也不能挽救罗马奴隶制社会衰败的必然趋势。
① 《古希腊罗马哲学》，第452 页。
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4。新怀疑主义
古罗马时期出现的新怀疑主义，是希腊化时期怀疑论的继续和发展。
怀疑主义的创始人是希腊时期爱利斯的皮浪 （约公元前367—前 270
年），所以怀疑主义也被称作皮浪主义。皮浪主义在皮浪的学生蒂蒙 （公元
前320—前230年）死后，即不再作为一个独立的思想运动存在，而是渗透
到了阿凯西劳斯 （公元前315—241年）和卡涅阿德斯 （公元前213—前129
年）领导下的柏拉图学园中，发展为极端怀疑论。学园的怀疑论者发展了一
系列辉煌的论断表明什么东西也不能被认识，根本否认真理有任何标准，没
有确定的知识，只有或然的知识，他们劝告人们要依靠或然性生活。这是中
期的怀疑主义，也叫学园派怀疑主义。
公元前1世纪上半叶，学园派清除了怀疑主义。但过了一段时间，怀疑
主义又在罗马帝国的土地上兴盛起来。罗马的怀疑主义是从学园的极端怀疑
论发展起来的。新怀疑论者认为，学园的怀疑主义太武断，他们坚持怀疑，
甚至怀疑怀疑论的观点。首先复兴怀疑主义的是爱内西德穆 （公元前100—
前40年），他出生于克里特岛上的克诺索斯城，生活于当时的文化中心亚历
山大里亚。爱内西德穆是学园的学生，他和他的追随者提出了一系列反对各
种独断哲学包括学园怀疑论的论断。从他开始，怀疑主义在亚历山大首先在
医生中发展起来。继他之后，最著名的新怀疑论代表人物是塞克斯都·恩披
里柯，他是一位经验派的医生，最活跃的时期大约在公元2世纪末至3世纪
初期，他的生平我们几乎一无所知，却因为流传至今的 《皮浪学说要旨》和
《反数学家》而享有盛名。他的著述由他的论断汇编而成，这些论断包括他
的前辈的各种论点。虽然塞克斯都的著述内容重复，既包括好的论点，也包
括坏的论点，但确实是使其他哲学家惶恐的怀疑论论断的名副其实的仓库。
新怀疑主义继承皮浪的学说，夸大感觉的相对性，从而否认人们有获得
客观真理的能力。同时，新怀疑主义更进一步发展了皮浪的学说，不仅认为
感性知觉不能提供真理的标志，就是理性思维也不能提供可靠的知识。事物
不可知，真理不可得，一切都可怀疑。因此，人们对事物的本质和价值应该
①
放弃判断，“对一切都应当保持不决定的态度”。这样，便能免去无谓的争
论而求得心灵的平静。这是怀疑论者所追求的最高道德境界。它反映了罗马
奴隶主消极颓废的精神状态。
为了证明没有确实可靠的知识，爱内西德穆提出了10个“论式”（即辩
驳理由）。10条中的比喻都论及我们难以确定的我们的感觉经验的特征是否
附属于独立存在于我们概念之外的真正对象。
第一，不同的动物根据它们感官的性质对事物有不同的体验。我们不能
说出哪种动物的体验是正确的。第二，甚至在人中，不同的人对同样的对象
也有不同的体验，我们没有理由判断哪个人的体验是正确的。第三，同一对
象以不同的方式作用于不同的感官。蜜对舌头是甜的，但对指头是粘的。我
们不能说出哪种性质真正属于对象。第四，我们对于事物的印象根据我们心
灵的状态或我们的环境而改变。第五，事物由于不同的状况而显得不同。第
六，我们决不能单独地理解对象，而只能把它与其他对象放在一起来理解，
因此我们决不知道它们自身究竟什么样。第七，当对象分化或解析时，看上
① 塞克斯都： 《皮浪学说概略》第1 卷， 《古希腊罗马哲学》，第457 页。
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去与它们整体状态时不同。我们无法判断哪个是他们的真实本性。第八，我
们认识每样事物都与他们的时间位置有关，因此，我们不知道它不在时间位
置上是什么样的。第九，我们根据事物是频繁发生还是很少发生而区别看待
事物。第十，因为不同民族和文化有不同的法律和习惯，我们不能判断某件
事情到底是对还是错。
爱内西德穆汇集了以往哲学家提出的有关问题，但他没有作出深刻的理
论分析。尽管如此，它们也充分揭示了客观事物和感觉的相对性，对纠正伊
壁鸠鲁过分抬高感觉的错误很有意义。但怀疑主义者矫在过正，把感觉和事
物的相对性过分夸大，否定了事物的实在性，否定了感觉是对客观实在事物
的反映，割裂了外在事物与我们的联系，从而认定：事物复杂多样，现象不
是实在事物的表现，我们只能认识现象，但对其本质却无从得知，因而只好
保留意见不作判断。
爱内西德穆的10个论式否定了感觉的实在性，塞克斯都·恩披里柯则引
用阿格里帕的另外5个论式，否定了理性认识的真实性。
第一，由于人们对同一对象有各种互相矛盾的观点，哲学家也意见分歧，
无法作出判断；第二，由于论证的无穷尽性，也即我们用来作证明的根据需
要进一步的证明，而这个证明往往还需要更进一步的证明，这样下去就会永
无止境；第三，客体虽与作判断的主体相关，但同时也与那些被一起感觉到
的事物相关，事物的这种相对性，妨碍人对事物的本性作出判断；第四，由
于前提是一种未经证明的假定，因此是任意的，无法证明什么；第五，如果
以需要作证明的事物为根据来证明该事物，就会陷于循环论证。因此，恩披
里柯要求人们对一切采取保留的态度，不作任何判断，以免陷入他所说的“独
①
断主义”。因此，希腊史家斯塔斯曾概括这种怀疑论的思想特点说：“如果
说斯多亚派是武断地肯定，新学园派是武断地否定，而明智在于既不肯定，
①
也不否定，而是怀疑” 。
怀疑主义的传统是源远流长的。古希腊早期的哲学中就有这种倾向，至
晚期希腊作为一个哲学流派正式出现，罗马时代的新怀疑论者走得更远。它
没有肯定的正面的学说，专事攻击各种有明确答案的哲学观点，它是哲学的
反面。这是怀疑主义作为一种理论的致命缺陷，因为人应该在实践中证明自
己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。但
怀疑主义揭示了可感现象的相对性和不确定性，认识到感性认识的局限，揭
露了以往哲学缺少可靠根据、缺乏严密论证的缺点，揭露了一切认识形式中
的矛盾，这样，本来是为了获得心灵宁静而提出的怀疑论，便有了促进理论
思维提高的作用。怀疑主义提出的问题在西方哲学史上有着重大影响。主要
保存在塞克斯都·恩披里柯著作里面的怀疑主义理论，被证明是论证所有题
目的一个宝库。诸如皮埃尔、伽桑狄、乔治·贝克莱和大卫·休谟等哲学家，
都用塞克斯都的观点提出他们自己的理论。皮埃尔·培尔甚至认为，现代哲
学是当塞克斯都的观点被介绍进哲学领域时开始的。直至20世纪，怀疑论的
观点还在继续刺激着在信仰的权力和信仰权力之间徘徊的心灵。
① 《皮浪学说概略》第1 卷， 《古希腊罗马哲学》，第456—457 页。
① 斯塔斯：《批判的希腊哲学史》，第366 页。
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5。新柏拉图主义
新柏拉图主义不是简单地复活柏拉图主义，而是以柏拉图的理念论和神
秘主义思想为基础，吸取了斯多亚派、怀疑论及亚里士多德的某些思想，同
时揉合东方宗教的某些教义构成的一种神秘主义哲学。这个学派的创始人据
说是安莫纽·萨卡斯（公元175—242年），但完成这个学派思想体系的却是
他的学生普罗提诺。
普罗提诺，公元204年出生于埃及的来科波利斯，青年时代在亚历山大
里亚受教于萨卡斯，24岁时他定居罗马，并在罗马开办学校，研究哲学，他
的学术活动受到罗马皇帝的重视，曾准许为他在罗马附近建造一个柏拉图式
的“理想国”。这当然是不可能实现的。普罗提诺一生写了很多著作，但直
到公元270年他去世后，才由他的学生波菲利编辑成书，全书共6卷，每卷
9篇，故名 《九章集》。
普罗提诺在哲学上发挥了柏拉图关于理念和理念世界是唯一真实的学
说，并在此基础上创立了他独特的哲学体系。这个体系由“太一”、“心智”、
灵魂、物质等环节组成。它强调的基本思想是，所有精神的和物质的存在，
都是从最高的精神实体“太一”流溢出来的。
“太一”是普罗提诺哲学的主要范畴，是普罗提诺哲学的最高概念。
按照他的解释，“太一”本身并不是万物中的一物。所以它既不是一个
东西，也不是性质，也不是数量，也不是心智，也不是灵魂，也不运动，也
不静止，也不在空间中，也不在时间中，而是绝对只有一个形式的东西，或
者无形式的东西，先于一切形式，先于运动，先于静止。因为这些东西都属
于存在，存在创造了这些繁多的东西。普罗提诺认为，“太一”乃创造万物
的本原，是产生一切，又超越一切的存在。“太一”是无可名状、不可言说
的神秘的绝对的一，也就是神。
普罗提诺认为，“太一”创造万物绝不同于一般的意义，像宗教中所说
的上帝创造世界那样，是一种有意识的意志活动，更不是人类的实践活动，
像劳动创造世界那样，“太一”创造万物乃是一种“流溢”，如同太阳幅射
出光，火发热，雾生寒一样。根据普罗提诺的说法，太一流溢万物大致经过
3个阶段，最先流溢出来的是心智，由心智再喷射出灵魂，由灵魂流出物质
世界。普罗提诺所谓“心智”，是指“太一”的精神、思想、原则、理智。
“太一”所以流溢出心智，是因为“太一”本来是绝对的、充满的、不动的，
不能用一般的理智所把握的，为了表现自己，把潜在的性质发挥出来，于是
就流出了“心智”。正如太阳通过光来看见和表现自己一样，“太一”也通
过“心智”来表现和认识自己。“心智”既为绝对精神的“太一”的表现，
那么“心智”也是绝对的超验的，但两者又不完全相同。因为“太一”是“一”
是“本”，而“心智是“多”是“流”。“心智”的存在和意义，就在于表
现“太一”，认识“太一”。从普罗提诺对“心智”的种种规定可以看出，
“心智”相当于柏拉图的理念世界，区别在于柏拉图的理念是一个自我满足
的理性实体，而普罗提诺的“心智”之上则还有一个“太一”，也就是神，
这是他的新颖之处。
普罗提诺认为，“心智”相对于位于其上的“太一”来说，是被表现出
来的精神，而相对于位于其下的现象世界，它又是模型，是产生万物的原因
和动力。不过，“心智”要产生万物必须经过一个中间环节，这就是由“心
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智”流溢出的次等的存在——灵魂。对于灵魂的特性，普罗提诺认为，作为
“心智”的产物和摹本的灵魂，它不如心智完备，它的活动方式不是直觉，
而是概念、判断和推理。灵魂活�
