世界古代后期哲学思想史-第7章
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《上帝是永恒的》、《论牺牲献祭》等。斐洛试图用当时流行的新柏拉图主
义和斯多亚派的观点来解释《摩西五经》，因此他的许多著作实际上是以讽
喻体的方式，用唯理论的思想将犹太教的教义同当时已趋庸俗化的希腊罗马
哲学混合起来。其特点是以新柏拉图主义的“绝对概念”——“逻各斯”为
上帝创造万物的“本原”观念，作为“创世纪”的理论根据。他把上帝看成
是不可名状、无从界说、超越一切的神。它是唯一永恒的、单纯的、绝对存
在的。世界是由它创造的。“逻各斯”则是上帝对世界的一种作为，是上帝
同万物之间的中介。通过它，上帝创造了可感世界，并启示了自己。他又用
拟人化的方式，把后者称为上帝的“长子”、“第二神”。斐洛的这种解释
就包含了基督教“圣父、圣子、圣灵”三位一体的思想，成为后来基督教创
世说的理论基础。例如，《新约全书》的《约翰福音》中，开篇即是“宇宙
创造之前，道 （即逻各斯）已经存在；道与上帝同在，道就是上帝。”“万
①
物都是由道而造成的。凡是受造的万物没有一样不是由道而造成的。”这显
然是继承了斐洛的“逻各斯”的学说的基本精神。
斐洛第一个建立了神学思辨的系统。他的思想是犹太移民接受希腊文化
以后，企图用哲学的形式对犹太教义所作的解释。这是一种思潮，斐洛只是
这一思潮的代表。虽然保守的犹太教会没有接受这些希腊哲学思想的解释，
但斐洛的思想很快地为基督教吸收，使基督教这个源自犹太教分离派而来的
新宗教，开始有了一定的理论基础。因此，斐洛被恩格斯称为“基督教教义
之父”，他以希腊罗马庸俗哲学阐释犹太教义，开后来基督教教父哲学之滥
觞，是教父哲学的先驱。
① 《约翰福音》，第1 章。
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2。德尔图良
德尔图良（约公元160—222年），第一个用拉丁文撰写神学著作的护教
学者，他使拉丁文代替希腊文成为宗教的语言，使拉丁文成为在西方传播基
督教的工具。所以他第一个被称为拉丁教父。
德尔图良诞生于罗马帝国的北非行省迦太基城 （即今突尼斯附近），这
个地区位于东西罗马交界地带，希腊和拉丁文化都很盛行。因此德尔图良受
到了双重文化的教育，对古希腊罗马的历史、哲学、文学、法律乃至医学都
有一定的知识，特别擅长诉讼。其言词犀利，善于辩论，是个著名的律师，
当时在罗马社会中颇有名气。
德尔图良最初是个异教徒。父亲是罗马帝国常驻北非的步兵大队百人队
长。他自言少年时期是个纨袴子弟，长大以后，吃喝玩乐极其放荡，毫无任
何信仰可言。壮年之后他皈依基督教，一反过去蔑视物质世界，反对一切享
受，主张克己苦行，宣扬严格的禁欲主义。这与同代人东方希腊教会的奥里
根和后来西方拉丁教会最著名的教父奥古斯丁极为类似。德尔图良在晚年同
罗马教会决裂。虽然这样，罗马教会依然对他作了充分地肯定。他的强词夺
理的护教学说，虽然有些露骨，但都得到了罗马教会的谅解，比奥里根幸运
多了。
德尔图良虽然竭力反对哲学，但在教父哲学史上却不能不提到他。
在宇宙观上，德尔图良认为世界是上帝在某一起始时间里创造出来的。
在这之前有着先在的基督；到了上帝创造世界时就用“话语”的办法借着“逻
各斯”进行创造：上帝圣父便生出“圣子”，最后“圣子”以“圣灵降孕”
的办法借单童贞女玛利亚取得肉身，降为世人——“道成肉身”，德尔图良
这种说法，后来被第一次基督教全体会议即尼西亚会议 （公元325年）确立
为正统的基督教教义。德尔图良批驳了上帝用本来就有的物质创造世界的观
点，断言上帝是从“无”中创造出物质世界的。因为上帝是脱离了必然的，
它具有自由意志，完全没有受到物质的限制。上帝和道（即逻各斯）是先在
的永存的第一性的东西，物质是被造之物，是暂存的第二性的东西。这种宇
宙观是极其粗陋的神学唯心论。
使德尔图良闻名于世的是他贬低理性思维、反对哲学知识、推崇宗教信
仰的蒙昧主义。在西欧哲学史上，人们常用“正因为荒谬，所以我才相信”
这句话来概括和揭露他的思想本质，证明他是蒙昧主义的独特的代表人物。
德尔图良在所有著作中宣扬绝对信仰，把信仰作为人类思维的唯一方
式，否定理性，断言理性认识是靠不住的，特别是关于上帝的事情，它是无
能为力的。他声称，理性由于自身的局限性，把理解不了的对象判断为不合
理或不可能而加以否定，其实对象本身并非如此，是可以相信和肯定的。德
尔图良提出了一个极其别扭的论断：“上帝之子死了，虽然是不合理的，但
①
却是可相信的；埋葬后又复活了，虽然是不可能的，但却是肯定的”。上帝
之子死了，理性认为是不合理的，埋葬后又复活了，理性认为这也是不可能
的。但德尔图良从绝对相信《圣经》出发，却认为无论理性认为是不合理的
或者是不可能的，却都是可以相信和肯定的。也就是说，在德尔图良心目中，
错误在于理性，事情本身是无庸怀疑的。人的理性是不可能认识真理的，真
① 德尔图良：《论基督的肉体》，5。
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理是不可能被理解的，只有依靠信仰，才能把握真理。他主张凡事先信仰，
“信仰是前提”。“凡有信仰的，就有收获。”信仰使人们得到一切，“使
②
人认识真理”。他宣誓“永远承认这信仰，捍卫这信仰”。
对信仰的绝对肯定，导致了德尔图良对知识和哲学进行全面否定。在他
看来知识是无用的，哲学也是极其有害的。真理在 《圣经》，除此之外无真
理可言。无论是世俗的知识或人间的智慧，都是无稽之谈。他告诫基督徒不
可追求世俗知识或羡慕人间智慧。“其实，哲学家的思想渊源于魔鬼”，“哲
③
学家的学说原来就是魔鬼的理论”，异教徒追随的就是魔鬼，相信的是魔鬼
的理论。无论是亚里士多德或者是柏拉图，他们都是缺乏信仰而迷入歧途，
并且又制造错误的理论，扰乱人们的思想。他们的学说无疑是危险的和有害
④
的，“正如糊涂人领糊涂人，瞎子领瞎子一样，势必都掉进泥坑里。”
德尔图良为了辩护绝对信仰，从无视理性到抹煞理性，最后否定一切哲
学学说。这是典型的唯信仰为是的蒙昧主义。它在理论上毫无建树，只是一
种强词夺理的说教而已。在西欧哲学史上这种露骨的宣传也是独特的、罕见
的。不过，他的突出信仰这一点还是得到了教会的肯定，并为后世的教父哲
学和经院哲学继承发扬。他们之间决不存在本质上的区别，不同的是，比之
德尔图良，这些后来者比较隐蔽而已。
② 德尔图良：《取缔异教徒》，3，7，10，11。
③ 同上书，40，43。
④ 同上书，14。
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3。奥里根
奥里根 （约公元185—约254年），是早期基督教著名的神学家和哲学
家，他被人称为“神学的拓荒者”，是东方希腊教父中最著名的一位。在教
父哲学发展史上，东方希腊教父是相对于后来的西方拉丁教父而言的。他还
是整个基督教会第一个系统的神学家。可是由于他的学说超越了基督教官方
许可的范围，没有得到象其他教父那样的重视和尊敬。虽然承认他是教父，
他的学说却不时作为异端的典范而遭谴责。
奥里根出生于埃及亚历山大城的一个显贵家庭。亚历山大城在奥里根生
活的时代，是一个世界性的商业和文化中心，东西方科学文化、哲学、宗教
神话汇萃一堂，学术风气浓厚。公元1世纪上半叶，犹太人斐洛曾在这里致
力于希腊哲学与犹太教的结合。奥里根的父亲是一个虔诚的基督徒，从小就
向他灌输基督教思想。小奥里根天资聪颖，过目不忘。父亲规定每天要背诵
的《圣经》，他都能倒背如流，而且喜欢刨根问底，常弄得父亲无言以对，
因此获得了“神童”的美名。稍大以后，奥里根进入庞泰纳的教理学校，既
接受基督教教育，又研究希腊哲学和其他各种学说。庞泰纳借助古希腊哲学
来阐释论证基督教教义的治学方法，影响了奥里根终生。在哲学上，奥里根
受新柏拉图主义的影响很深。他曾同新柏拉图主义的著名代表普罗提诺一起
在阿·萨卡斯的门下琢磨新柏拉图主义。但他又坚持自己的信仰，不承认自
己是一个新柏拉图主义者，一再声称他的学习哲学，目的在于运用哲学的方
法求证神学的真谛。他说：“如果俗界智人的儿子们说，几何学、音乐、文
法、论辩术、天文学是哲学的婢女，那么关于哲学和神学的关系，我们可以
①
说同样的话。”这可说是哲学是神学婢女的最早表述了。正是以新柏拉图主
义和新斯多亚主义为理论基础，奥里根出色地创造出一个论述基督教教义的
初具规模的基督教学说——亚历山大里亚基督教学派。在此以前，门徒和教
父们对上帝创造人和灵魂等问题作过大量的宣传和解释，力图使基督教有一
套完整的理论，可是谁也没有达到这个目的。奥里根则不同，他本人不仅有
丰富的哲学知识，而且还把上帝等问题作为基本的哲学原理加以讨论，成功
地利用当时流行的哲学学说，一扫以往教父们论述的零乱生硬，提出一连串
崭新的解释，体系完整，为基督教哲学打开了新的一页。
奥里根着重论述了几个宗教哲学原理。
（1）上帝和三位一体论
奥里根在其第一部著作的开端就论证上帝，称上帝为“太一、始基、无
限和完满”等。上帝囊括整个宇宙，却又超越宇宙之上，宇宙是上帝的宫殿，
但宇宙不包括他。凡是完满的，就是不变的。从定义上讲，不变的即非物质
的。因此，上帝的本性是非物质的，上帝的本性超越物质范畴。“上帝不是
物体，而是精神。”“上帝即完满，他就是善。”他是一切存在的根源。作
为善，它又是一切存在追求的对象。对于上帝，人们既无法理解其所以然，
也无从加以确切的表述。总而言之，上帝是无限的、无形的，他是看不见的
①
“纯粹的神体”。
① 转引自C·道松： 《欧洲形成》，1935 年德文版，第66 页。
① 以上引文见奥里根《原理论》，Ⅰ，1 《驳凯尔斯》，Ⅰ，23，Ⅵ，69—72 。
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当然，如果人们摆脱物质的束缚，接受圣灵内心的照明，是能够认识上
帝的。他说：“上帝是精神，朝拜他的人应该用心灵和真诚来朝拜他。”“凡
是上帝的圣灵居住在你们心中，你们就不属于肉体，而属于圣灵。”“服从
圣灵的人，就能理解精神的事。”他还引证《圣经》上耶稣的预告来证明：
②
“心灵纯洁的人是有福的，因为他们将看见上帝。”
新柏拉图主义的代表人物普罗提诺曾提出“太一说”，坚持太一即神，
是最高的存在。他无所不在，又超越一切之上。他没有质的规定性，因而也
无法言传。这个观点与奥里根的论述是极其相似的。他们二人同为阿萨卡斯
的学生，接受的同是新柏拉图主义的理论，只是奥里根把哲学引入基督教的
同时，根据《圣经》加以神化，使之与上帝挂钩。这是与世俗的新柏拉图主
义不同的。
同样，在论述基督教的三位一体这个神学问题时，他也借用了新柏拉图
主义的观点。他宣称上帝是唯一的，但分有圣父、圣子、圣灵3个位。其中
的关系是，圣子生于圣父，名为“道”或“逻各斯”。圣父生圣子，是在创
造万物之前早已生成了的，也就是说，是超时间的永恒之事。奥里根认为，
“生”这一概念，不是生活在时间中的人们所理解的那种有始有终、有生有
灭的过程，它虽说是一体的，却是无始无终的连续性。好比太阳和光之间的
关系一样，太阳必然发射出光，光渊源于太阳。太阳不分离光，光离不开太
阳。圣父生圣子，圣父不分离圣子，圣子由圣父的本性而生，保持着圣父的
本质。所以圣子和圣父是同性质的。虽然是一个上帝，但是圣子不是圣父，
正如太阳发射出光，光不是太阳一样。正因为如此，圣子毕竟不象圣父那样
纯粹，圣子的性质无疑是圣父减弱了的本性。因而，圣子不如圣父，不可能
同圣父一样“全能”。圣子是“道”，作为圣父上帝创造的工具，同时也是
上帝和人类之间的“中介”。所以圣子次于圣父，圣父为第一位，圣子则属
第二位。
至于圣灵，奥里根的论点是，它具有神的本性，同圣父、圣子一样是精
神的。他的功能次于圣子，更不如圣父。圣父通过圣子创造世界，由圣子具
体显示其逻各斯，而圣灵则是圣父圣子共同创造中的结果。因此，上帝三位
虽然是同一性质的统一神体，但存在着高低等级的区别。圣父是高级的，作
为圣子、圣灵则是低级的。圣父通称为上帝，“绝对单一”、“至高无上”，
圣子、圣灵表现为多种多样。所谓低级，是由于任务不同的缘故，本性是同
①
一的 。
奥里根论述三位一体，不过是套用新柏拉图主义的“太一”、“心智”、
“灵魂”三个概念。他把“太一”当作至高无上的唯一的上帝，有时又作
