世界古代后期哲学思想史-第8章
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奥里根论述三位一体，不过是套用新柏拉图主义的“太一”、“心智”、
“灵魂”三个概念。他把“太一”当作至高无上的唯一的上帝，有时又作为
圣父。它是抽象的无规定性的纯粹神体。它是万事万物的根源。它不可认识，
难以形容。“心智”则对应圣子，它是圣父的逻各斯，是可认识的。它从“太
一”那里流出来，是“太一”本身的流。“灵魂”意味着思想、宇宙之魂，
它就是圣灵。奥里根还几乎只字不差地搬用新柏拉图主义常用的太阳的例子
作为证明，强调圣父、圣子、圣灵三位的同一性，又利用“太一”的“发射”、
“产生”等过程，来表明圣父、圣子、圣灵在表现形式的差异性。这样，奥
里根就把三位一体这个神学命题同新柏拉图主义的“流溢说”融在了一起，
② 以上引文见奥里根《原理论》，Ⅰ，1 — 2；《驳凯尔斯》，Ⅰ，70；Ⅶ，34，38，41—44 。
① 参见《原理论》，Ⅰ，4；《驳凯尔斯》，Ⅷ，64—66 。
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这在过去是未曾有过的。他把基督教教义推向了新的理论高度，初步构建起
了以上帝为主题的宗教哲学的框架。
（2）创造论
宇宙的起源问题是古希腊哲学讨论的对象，也是后来所有哲学派别无法
回避的问题，奥里很在他的著作《驳凯尔斯》中明确表明了他的态度。这本
书是用与凯尔斯论战的体裁写成的。凯尔斯何许人也？从奥里根的书中可以
看出，凯尔斯是当时公认的伊壁鸠鲁学派的信徒。他承认世界是物质的，物
质是永恒的，对基督教《旧约·创世纪》作了深刻的揭露和无情的批判。凯
尔斯否认上帝，把《圣经》上记述的上帝创造世界驳得体无完肤。他说：多
么愚蠢！尚未有时间，即说化了多少无世界才形成。事实上，天还没有创造，
地还没有固定，太阳还没有围绕大地运转，怎么能说有了日子呢？这不是显
见的自相矛盾吗？进而指出《圣经》的话一无可信。
为了反驳凯尔斯的揭露和肯定上帝创世说，奥里根自称化了18年的功夫
研究 《旧约·创世纪》。他的结论是不能死扣字面，应该领会其精神实质。
他借用斐洛的论断解释说，把世界说成是在6天中或时间中产生的，这是完
全荒谬的。因为时间是白天和黑夜的总和，而白天和黑夜是太阳在地上升起
和下落的结果，是天体的运动才使人认识到时间的性质。因此可知，时间后
于世界，因此也可以肯定，世界不是在时间中产生的，先有世界，后有时间。
因此，上帝的创造就应在时间之前，它是无时间性的。
还是从这里出发，奥里根说，如果先存在时间，那么上帝就在创造之前
无所事事，这是同上帝的“全能”发生矛盾的。上帝必须对某事物有所活动，
才能说明它的“全能”，若对象不存在，“全能”就无从发挥。物质世界是
有始有终、有生有灭的东西，它是有时间性的，而上帝却是永恒的，无时间
性的。所以，上帝不可能把有始有终、有时间性的物质的东西作为直接的创
造对象，而应该是与之相适应的无时间性的非物质的东西，是同神体相似的
东西，也就是人们常说的“灵魂”。
奥里根认为，上帝创造物质世界是不可思议的，上帝创造灵魂才是符合
其本性的。上帝没有直接创造物质世界，它首先创造了灵魂，灵魂在时间之
先。那么，物质世界从何而来，为什么呈现多种多样的形式呢？奥里根把它
归于灵魂的自由。由于自由，灵魂采取各自的态度，从而产生多种不同的无
不具有形体的具体事物。因为对上帝的忠诚不一样，才使有的成为高级的神
体如天使，低级的神体如魔鬼，有的成为光的天体如日、月、星，有的则冷
却成为人。魔鬼的灵魂本也是纯洁的无形神体，由于违抗上帝才堕落成有形
的神体。所以万事万物都是由上帝创造的灵魂自己堕落而演变成的。
这些论述，虽然同其他教父是不相同的。但实质上奥里根一样同其他教
父站在基督教的立场上，坚持精神第一、物质第二这个唯心主义基本原则，
宣扬上帝是绝对精神、最高存在，事物由上帝派生并从属于上帝。不同的是，
奥里根不象其它教父那样简单照搬《圣经》进行空洞说教。他的学说里，有
柏拉图学说的灵魂存在于万物之前的灵魂在先论，也有新柏拉图主义的从精
神性灵魂中流溢出万物的流溢论。这些全被奥里根纳入他的宗教哲学中，成
为上帝创造世界的理论根据。
（3）关于人和魔鬼的得救问题
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奥里根认为，人类是灵魂堕落的又一种表现。对业已堕落的人来说，人
是始终有罪的。人的灵魂已经被禁锢在肉体当中，受肉体各种情欲的影响，
不能不作恶。他引用柏拉图的一句话说：“在人间恶是不可能消失的，但在
①
神那里恶是没有位置的。” 也就是说人生来就是有罪的，而且还常常犯罪。
恶与上帝却是无缘的，上帝是至善。
不过，奥里根同样坚持，人虽已堕落，但不失其灵魂的本性和自由，依
然知道善，向往至善。这就是说，凡是人都有“回头的可能性”，摆脱罪恶
的物质束缚，过精神的道德生活，重新恢复上帝的形象，回归到善的上帝那
里去。为了阐明这种观点，他不怕提出地狱里的魔鬼也能得救的理论进行强
调。因为恶既由于自由，当然也可以由于自由而得到恢复。同时，主要是因
为上帝是“至善的”和“全能的”，在它那里不存在解决不了或办不到的事，
一切事物都会被神化，所以魔鬼和人一样都能得救。
上述论点是与基督教传统说法截然不同的，是其他信徒不敢设想的。这
显示了奥里根对善抱有无比的信念，坚信善一定会取得全面胜利，这也表明
在上述论点上，奥里根同样饱受新柏拉图主义理论的影响。普罗提诺的观点
是这样的：一切流的流动和复归乃是必然的。流出后的灵魂即使堕落，同物
质混在一起，但一旦有道德时，便离开物质，重新返回自身，恢复理智，达
①
到至善。因为“纯洁的灵魂是以理智和至善为目的”。由此看来，奥里根的
学说，无疑是新柏拉图主义的另外一种表现形式，若目之为神化的新柏拉图
主义，也不无恰当之处。
诚然，奥里根的学说是宗教唯心主义的，在哲学上他从未超出新柏拉图
主义的范围，但他不象其他教父那样盲目地宣传信仰，而主张研究哲学，利
用哲学论证教义，让哲学结合于信仰，使人们对最高存在有真正的认识，有
助于宗教信仰。奥里根宣称：“人因理性认识而相信教义，比单纯地相信教
②
义好得多。”奥里根肯定哲学，强调理智，是一个很大的创举。他这种把哲
学和信仰相结合的方法，起到了很大的宣传作用，使基督教教义焕然一新，
为早期基督教的思想和理论作出了不可磨灭的贡献，为教父哲学的建立铺平
了道路，被人们客观地评价为“神学的拓荒者”，“思想的播种者”。但这
已是后话了。在很长一段时期，这样一个毕生献身教会的教父却屡遭谴责，
被目为异端邪说的渊薮。虽然这样，奥里根的治学方法仍被后来的基督教神
学家和哲学家沿用。著名的拉丁教父奥古斯丁就是采用奥里根的方法完成了
教父哲学，并把教父哲学推向了顶峰。
① 《驳凯尔斯》，Ⅳ，62。
① 普罗提诺： 《九章集》，Ⅴ，Ⅲ，5。
② 奥里根：《驳凯尔斯》，Ⅶ，46—52 。
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4。奥古斯丁的教父哲学
奥雷勒·奥古斯丁 （公元354—430年），是早期基督教最杰出的教父，
也是教父时期的最后一位思想代表。他是西欧哲学史上著名的哲学家，在教
内外都享有盛名。他的贡献在于，利用他丰富的思想和理论首先为基督教创
立一个哲学体系，给5至13世纪的西欧哲学很深的影响。就是此后其传统也
绵延不绝。
奥古斯丁的生平极富传奇色彩，与他哲学思想的形成也不无关系。他诞
生在罗马帝国晚期北非的塔加斯特城（即今阿尔及利亚的苏克阿赫腊斯城）。
当时基督教已得到官方支持，在北非得到极大的发展。奥古斯丁按照习惯跟
随父亲未接受基督教的洗礼，但他的母亲却是一个虔诚的基督教徒，她对信
仰的虔诚忠贞和坚韧的性格对奥古斯丁的一生产生了极大的影响。
奥古斯丁自幼顽皮，生活散漫，但基本受到了正规的教育。16岁起，因
为出外求学失去母亲管束，即沉湎于放荡的生活不能自拔。另一方面，奥古
斯丁又感到精神痛苦，非常苦恼。他对自幼熟悉的基督教丧失了信心，一度
迷信过摩尼教，又由摩尼教转而怀疑过一切，但都不能帮助他否定过去的放
荡生活。当他最后求助于哲学的时候，他忽然顿悟：要从堕落的生活中重新
站立起来，不能靠哲学，而要靠上帝给他的力量，用神学语言说，也就是靠
“神恩”。这样前后经历了15个春秋，他最终皈依了基督教。奥古斯丁从此
革面洗心，改邪归正，成为狂热的护教士，被教会当作浪子回头的典范不断
加以渲染。从387年开始的10年间，奥古斯丁10年苦修，清算过去，一方
面夜以继日，著书立说；另一方面不辞辛劳，宣讲教义。他的追随者越来越
多，影响也越来越大。396年，奥古斯丁42岁时继任希波主教，30年内为教
会建立起一个完整的宗教哲学理论体系。430年，汪达尔人入侵北非，包围
了希波，奥古斯丁在围城中死去。他死后，获得了教会极大的尊敬，被称为
“伟大的教父”、“杰出的大师”、“上帝的圣者”，这与死后也不得安宁
的奥利根是不可同日而语的了。
奥古斯丁皈依基督教后，著书立说，毕生不缀，他宣扬《圣经》，希望
人们同他一样归向上帝。他能闻名于世，主要就是由于他后半生大量著书立
说的护教工作。据他晚年统计，44年中，总共写有92种、232部、卷帙浩翰，
总计有上千万字之多。这些著作思想新颖，理论深邃，文风优美。虽然不能
截然分开，但它们大体上可以分为哲学和神学两类， 《忏悔录》和《上帝之
城》是这两类最著名的代表作。
奥古斯丁在他的众多哲学著作中系统地阐述了他的哲学思想。
（1）关于上帝和人的证明
奥古斯丁当初给自己的哲学确定的研究主题是认识自我和认识上帝，后
来才进而涉及与之相关的其它许多问题。所以上帝和人的问题的研究是奥古
斯丁哲学的基石。
关于上帝的知识，奥古斯丁承认自己是受柏拉图哲学的启发，通过柏拉
图的理念论获得的。柏拉图的理念世界使他认识到上帝是绝对精神、绝对的
有，永恒的存在。上帝即至真、至善、至美，或可以说，上帝是绝对真理。
他在 《忏悔录》中向上帝说：“我是读了柏拉图学派那些著作之后，才知道
透过受造物探究你的看不见的无形的真理。我已确信你是千真万确地存在
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着，确信你是无限的……你是真正永恒不变地自有的，你无部分，也无任何
运动的变化。其他一切都来自你，他们的存在就是最可靠的证据。”①
奥古斯丁还根据柏拉图的理念论观点作了这样的引伸，上帝的概念就是
人类思维的一种普遍而自然的知识。上帝即真理，真理即上帝。真理永恒不
变，真理高于我们的思维，却为我们的思维所认识。“你决不能否认存在着
一个不变的真理”。这真理是人们的思维共同认识的。那么，真理本身又是
什么呢？奥古斯丁认为，这就是上帝。“如果有什么比这真理更高尚的，那
①
末他就是上帝。如果没有，则真理本身就是上帝。”他把最高真理归结为上
帝，从而得出结论：“所以，无论如何，上帝存在你是无法否认的。”“我
认为，我们不仅对此信以为真，而且掌握着十分可靠的知识，尽管迄今它是
极其脆弱的。”②
奥古斯丁告诉人们可以用宇宙的秩序、万物的等级来证明上帝的存在。
此外，人的内心思辨是第三种方法，他本人最喜欢用的就是第三种。这种方
法实质上就是形而上学思辨。奥古斯丁问道，应当到哪里去寻找上帝呢？在
物质世界的印象中没有找到，在人们喜怒哀乐的情感中也没有找到。但当奥
古斯丁在摆脱一切事物包括自己的肉体之后，深入内心，自我思维，神秘地
发现一个不变者上帝。“我进入心灵之后，用我自己灵魂的眼睛……瞻望着
在我灵魂的眼睛之上的、在我的思想之上的一种永恒不变的光。这光不是肉
眼所能见到的一般的光……这光在我之上，因为他创造了我。我在他之下，
因为我是他创造的。谁认识真理，谁就认识这光。谁认识这光也就认识永恒。”
③
这光就是上帝，而上帝又是真理和永恒。在其他地方，奥古斯丁还把至
真、至善、至美等抽象概念统统归结为上帝。可是，上帝究竟是怎样的一个
对象，人没法弄清楚。奥古斯丁接受的是柏拉图的理念世界的理论，但作为
基督教神学家，他把理念世界转化为上帝，只能由人们神秘地去把握。因此，
他有时候把上帝即真理论证为似乎人们的思想所发现的客观概念。有时候却
说成是寓于人们心灵中的主观概念。上帝是个神秘的精神实体，人们既无法
否认，却又无法表述。正因为这样，连他本人也是茫然无知的。他承认当自
己面对实际世界时，就不知所云了。“在返回到原来的境界时”，也“犹如
①
对无法染指的佳肴，只能欣赏而已” 。
对上帝而言，人类贫乏的语言是无法表述的，人的理性也无法达到，只
能心领神会。当他实在找不到令人信服的确凿根据时，奥古斯丁走向了信仰
主义。他宣称信仰绝对可靠，信仰是十分自然和十分必要的一种思维活动，
信仰本身就是一种确认性质的思维，所以，“如果你不理解，信仰会使你理
