548-养生导引法-第7章

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8、伏卧势，去掉枕头，竖立两足，以鼻吸气十六余　
次，用鼻呼出，吸气时要使气尽量轻微，做到几乎连鼻都感觉不到。可消除身中热，背　
部疼痛。　
9、正坐位，伸直腰，举左手仰掌，垂右手掌心向下。能祛除两臂及背痛，气滞郁结。　
10、端坐位，两手交叉抱膝，闭气不息，鼓起腹部十四次，或十四次气满即吐气，可　
以使气机通畅。坚持此功法十年，可使老年人貌如少年。　
11、端坐位，伸直腰向左右倾斜身体，闭眼，用鼻吸气，尽量深吸七次止。可祛除头风。　
12、如果腹中胀满，饮食后苦于作饱，可正坐伸直腰，用口连续吸气数十次，以感到　
胀饱消失为止，如腹中又胀满，可再用此法。腹中有寒气不适，也可以用此功法。　
13、端坐位，将两手做出好象拉满弓射箭的姿势，可治四肢烦闷不舒，背部拘急，每天或　
时常练此法效果更好。　
14、正坐伸腰，举右手仰掌向上，用左手托左胁，以鼻吸气，尽力吸七次。可治疗胃寒，　
饮食不消化。　
15、正坐伸腰，举左手仰掌向上，用右手托右胁，用鼻吸气、尽力吸七次。可消除瘀血　
与结气。　
16、两手向后按地，仰头抬眼，用口吸气，咽数十次，可除热，治疗身中伤并消除死肌。　
17、正身仰卧，端正伸展两脚两臂，用鼻尽力吸气七次，摇脚三十次而止。可消除胸寒足　
冷，周身痹痛，厥逆。　
18、仰卧，屈膝让膝头向内靠拢相对，手与膝对，两足翻转，伸直腰，用口吸气，以气充实　
腹部，尽力吸气七次。能祛除痹痛，高热，两脚运动不便。　
19、如感觉身体沉重头昏，气血不通畅，亦可行导引法，用两手抱头上下展转，名叫开胁。　
20、踞坐，伸右脚，两手抱左膝头，伸直腰，用鼻吸气，尽力吸七次。可治疗下肢　
难以屈伸、跪拜、起立，脑中疼痛，瘀阻不通，麻木。　
21、踞坐，伸左脚，两手抱右膝头，伸腰，用鼻吸气，尽力吸七次，伸左足外展。　
可消除下肢难以屈伸拜起，脑中疼。另一书上说∶可以消除头风，目昏，耳聋。　
22、正仰卧，伸直两脚，用两手按捏膀胱所在的部位，捏到皮肤发赤，好象油袋裹　
赤丹一样。可消除阴部潮湿，小便难，小腹重，大便不下，腹中热。只要口吸气，鼻出气，　
行数十遍。不需要小咽气，即使腹中不热者，七息即可。口中温气咽下十次。　
23、踞坐，用两手抱膝头，以鼻吸气，尽力吸七次，可消除腰痹、背痛。　
24、俯卧，两眼傍看两脚后跟，伸腰，用鼻吸气，尽力吸七次。可消除脚中弦痛，转筋　
，脚酸痛。　
25、仰卧，伸展两手，外展足根，足趾相对，也用鼻吸气，尽力吸七次。可消除两膝　
寒冷，小腿骨疼痛。　
26、仰卧，伸直两脚两手，两足跟相对，也用鼻吸气，尽力吸七次。可治疗肌肉瘫痪，麻木　
不仁，小腿寒冷。　
27、仰卧，伸展两手和两脚，向左停放两脚跟。用鼻吸气，尽力吸七次。可消除胃中不适，　
食后苦于呕吐。　
28、踞坐，伸腰，用两手牵引两脚后跟，用鼻吸气，尽力吸七次，再用两手放两膝头上。能　
除痹止呕。　
29、仰卧，伸展两手两脚，仰起足趾，用鼻吸气，尽力作七息。可消除腹中拘急剧痛。　
30、仰卧，用左脚跟勾住右脚拇趾，用鼻吸气，尽力吸七次。可治疗厥逆。因疾病不能施此　
功者，可将脚跟交错，不　
勾拇趾，并按照前面所说的方法吸气。　
31、仰卧，用右脚跟勾住左脚拇趾，用鼻吸气，尽力吸七次。可消除周身麻木。　
32、病在左面，端正坐伸腰，向左看，并用口缓缓吸气而咽下约数十遍，咽气时要　
闭目，目要向上内视。　
33、患心下积聚之病，应端正坐伸腰，仰头向日，慢慢以口吸气，咽下约三十次而　
止，宜开目行功。　
34、病在右侧，正坐伸腰，向右看，并用口慢慢吸气，缓缓咽下数十次，开目行功。　
x小结∶x　
王子乔，古代气功家。《云笈七签》中记载∶“王子乔者河东人也。汉明帝时为尚书　
郎，出为叶县令，汉法畿内长吏节朔还，朝每见子乔先生至，不见有车马迹而怪之。明帝　
密使星官占候，辄见双凫从东南飞来，乃罗得一只履，时人异之”。　
王子乔导引法虽有三十四节，但其精华是“八神导引法”。所谓“八神”，这里指的是　
∶心、肝、脾、肺、肾、胆、胃、小肠。肝藏魂、肺藏魄、心藏神、脾藏意，肾藏精，为人　
身神之所居，故名神舍，神脏，脏者藏象之所也。胆与肝相表里，为魂出入之路，小肠与心　
相表里，为神出入之路，胃与脾相表里为意出入之路，故王子乔将其归结在一起，称为八神　
脏。并对八神的大体形态、颜色、位置、长短、大小作了概括的描述，目标是供练功时“内　
观”其象，引气出入其所。　
1、内观法　
又称内视、观相、存想法。虽然这些方法有一些不同之　
处，但其宗旨都是以意念想象，以目内观躯体的某一部位和脏腑。引内气至其所，以攻疾　
病或疏通其结。内观法通常观视的有脏腑，丹田、经脉、病气等。王子乔八神导引法则主　
张观视心、肝、脾、肺、肾、胃、胆、小肠八脏腑。内视的方法是∶先行吐纳之功，使内　
气生，然后从上至下，根据喉、气管──肺──心──肝──胆──脾──胃──肾，引气　
各至其脏腑，由一脏引向另一脏，根据次而行，到达八脏腑后，再重复根据次进行，尽量引气　
到达这些脏腑，而后方止。引气不要急于求成，勉强延长呼吸，坚持日久，功到则自然深　
长，绵绵不断，行走于各脏腑之间。这样就能使脏腑调和，精气旺盛，使病邪无所居处。在　
此基础上还可以进一步引气至腿脚，使足能温，足能感觉到发热而气至，则为大功告成，何　
疾而不已。行气和运意的要领是至细至微，若存若亡，达到忘我之境界。　
《阴符经》中说∶“机在目”，认为双目属阳，用双目内视脏腑，可使脏腑气机生发，气　
血活跃。王子乔认为闭目而视为补，开目而视为泻，故曰∶“虚者闭目，实者开目。”　
2、吸呼补泻　
出气为呼，入气为吸。清·薛阳桂《梅华问答》说∶“人之一呼一吸关系非细，一吸则天地　
之气归我，一呼则我之气还天地。”故《圣济总录》说∶“入气为阴，出气为阳。”王子乔　
以“以口纳气，鼻出气者，名曰补；闭口温气咽之者，名曰泻。”主张根据“虚者补之，实者泻之”　
原则辨证而施功。《景岳全书》指出∶“阳微者不能呼，阴微者不能吸。”这些见解反映古人　
认为呼吸补泻的核心是通调阴阳。阳虚气不足宜吸多呼少，以阴济阳，故名曰补，其道理　
是入气为阴；阴虚精不足者，宜吸少呼多，以阳育阴，其原因是呼气为阳。对于阳盛之人，　
吸多可泻阳，平阳，故名曰泻。当然，这些也是一家之说，各家见解不同，谨供参考。　

十四、补益门
（十一）五禽戏法
属性：〔原文〕《道藏经》云∶“老君曰∶古之仙者，为导引之事，能鸟伸，挽引肤体，动诸关　
节，以求难老，名曰∶五禽之戏。挽引蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，故令汗出　
因（而）止，以身体轻便。普施行之，年九百余岁，耳目聪明，牙齿完坚，夫为导者甚易，行者甚　
稀，悲哉！　
1、虎戏，四肢踞地，前三踯（踏步不前），后三踯。长引肤，乍前，乍却，仰天即返；伏踞　
地，行前、却各七。　
2、熊戏，正仰，以两手抱膝下，举头，左擗地七，右亦七；踯地，手左右托地各七。　
3、鹿戏，四肢踞地，引项反顾，左三、右三，左伸右脚，右伸左脚，左右伸缩亦三。　
4、猿戏，攀物自悬，伸缩身体，上下七，以脚拘物倒悬，左七右七；坐，左右手拘脚五　
按（头）各七。　
5、鸟戏，立起，翘一足，伸两臂，扬扇用力，各二七；坐，伸脚，起挽足指，各七；伸缩　
两臂各七。　
夫五禽戏法，任力为之，以汗出为限。轻身消谷气，益气力，除百病。佗行之年过万岁，教传弟　
子，广陵吴普，亦得延年长寿。　
〔解说〕本节《五禽戏法》和各节《服气吐纳诀》选自明代《正统道藏·洞神部·太上老君　
养生诀》。　
五禽戏，是古人模仿禽兽的运动而编制的导引术。《庄子》即有“熊经鸟伸”的动作，　
《淮南子》又记载了“熊经鸟伸，浴　，鸱视虎顾”的六禽动作。后汉名医华佗继承　
了前人的一些经验，编制了“五禽戏”。《后汉书·华佗传》说∶“佗语普曰，‘人体欲得　
劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。譬如户枢不朽是也。是以古　
之仙者，为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏　
∶一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾兼利蹄足，以当导引。体有不快，起　
作一禽之戏，沾濡汗出，因上着粉，身体轻便，腹中欲食。’　普施行之，年九十余。耳目聪明，　
齿牙完坚。”华佗因“晓养性之术，则人以为年且百岁，而貌有壮容。”五禽戏收入《道藏》　
后被冠以《太上老君养生诀》，有“佗行之年过万岁，普施行之，年九百余岁”等不实之词。但　
所述五禽动作，模仿动物的姿态逼真，运动量大，反映了古代五禽戏朴实求真的面目。　
1、虎戏，模仿猛虎出行。四肢手脚盘踞于地，成四肢蹲地式，先用前肢（手）原地踏步　
三次，后用后肢（脚）原地踏步三次，然后将肌肤放松伸展，四肢踞地突而前进，突而后退地跳　
跃，前后各跳跃七次。最后抬头仰天，形如虎视长鸣，收功。　
2、熊戏，模仿卧熊抬头张望姿态。仰卧，以两手抱膝下，举头，头向左侧地面及胸前转动　
环视七次，再向右侧七次。然后翻身四肢踞地，手左右托地各七次。　
3、鹿戏，模仿鹿的舒展昂扬姿态。四肢踞地，伸颈抬头左右回顾各三次，回顾时向左侧引　
颈将右脚伸直，向右引颈将左脚伸直，左右伸缩，也是各三次。　
4、猿戏，模仿猿的攀树登枝，敏捷灵活。用两手攀物（如树枝等）使身体悬空，引体向上，　
伸缩肢体，上下七次；然后用脚勾着树枝等物，倒悬肢体，左右摇动各七次；然后，坐位，伸直　
两腿，用左右手勾脚低头向下以头着脚，各七次。　
5、鸟戏，模仿鹤立，轻翔自如的姿态。站立，一足踏地，一足屈起，成白鹤独立式，伸展两　
臂，上下用力扇动，如鸟飞翔，左右换足独立七次。然后坐位，伸脚，用手拘足指，左右各做七次　
。再伸直收缩活动两手臂，左右各做七次。　
注意事项∶练习时可以只练一戏，也可以五戏同时练。应根据身体情况，尽力而为，以微有汗　
出为度。　

十四、补益门
（十二）服气吐纳诀
属性：〔原文〕　
字∶　主肺，肺连五脏。受风即鼻塞，有疾作　，吐纳治之。　
呵字∶呵主心，心连舌五脏。心热舌干，有疾作呵，吐纳治之。　
呼字∶呼主脾，脾连唇。论云∶脾湿即唇焦，有疾作呼，吐纳治之。　
嘘字∶嘘主肝，肝连目。论云∶肝盛即目赤，有疾作嘘，吐纳治之。　
吹字∶吹主肾，肾连耳）论云∶肾虚即耳聋，有疾作吹，吐纳治之。　
嘻字∶嘻主三焦。有疾作嘻，吐纳治之。　
〔解说〕呼吸时有一种配以默读字音的锻练方法，叫做“服气吐纳诀”或“六字气诀”。这六字　
是、呵、呼、　
吹、嘻。六字分别配属于肺、心、脾、肝、肾、五脏和三焦。　字配属于肺，肺主气，开窍　
于鼻，肺气贯注于五脏。肺受风即鼻塞不通。肺有疾病，可在呼气时默读“　”以治疗。呵字　
配属于心，心开窍于舌，统摄五脏。心经有热即口舌干燥。心有疾病，可在呼气时默读“呵”　
字以治疗。呼字配属于脾，脾开窍唇。所以古人说∶脾停湿口唇干燥。脾有疾病，可在呼气时　
默读“呼”字以治疗；嘘字配属于肝，肝开窍目。所以古人说∶肝气过盛即目赤疼痛。肝有疾　
病，可在呼气时默读“嘘”字以治疗。吹字配属于肾，肾开窍于耳。所以古人说∶肾虚则耳聋。　
肾有疾病，可在呼气时默读“吹”字以治疗。嘻字配属于三焦。三焦有疾病，可在呼气时默读　
“嘻”字以治疗。　
x小结∶x　
呼吸时配合默读口诀治病的锻炼方法，首载于梁代陶弘景《养性延命录》∶“纳气有一，吐　
气有六。纳气一者谓吸也；吐气有六者谓吹、呼、唏、呵、嘘、　，皆出气也。凡人之息，一呼一　
吸，元有此数。欲为长息吐气之法∶时寒可吹，时温可呼。委曲治病∶吹以去风，呼以去热，嘻以　
去烦，呵以下气，嘘以散滞，　以解极。后世将六字又配属于五脏和三焦，以及四季。如隋代智　
HT述《修习止观坐禅法要》“六字配属五脏歌诀”说∶　
心配属呵肾属吹，脾呼肺　圣皆知，　
肝脏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。　
本书“二十七、老人门”引《修真书》“六字配属四季歌诀”说∶　
春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自阑，　
秋　定知金肺润，肾吹惟要坎中安，　
三焦嘻却除烦热，四季长呼脾化餐。　
切记出声闻口耳，其功尤胜宝神丹。　
至于六字诀的具体练法和主治功能本书“二十七、老人门”有详细论述。　


十五、消渴门
属性：〔原文〕一法∶睡卧，勿张口，久成消渴及失血色，赤松于云∶卧，闭目，不息十二通，　
治饮食不消。　
〔解说〕人睡卧时，不要张口，否则日久会引起消渴病及使颜面失去血色。赤松子说∶　
卧，闭眼，不息十二通，可治饮食不消化。　
〔原文〕二法∶解衣　（谈。安静）卧，伸腰　小腹，五息止。引肾，去消渴，利阴　
阳。解衣者，使无挂碍。　卧者，无外想，使气易行。伸腰，使肾无逼蹙。　者，大努使气满，　
小腹者，即摄腹牵气使五息，即为之。引肾者，引水来咽喉，润上部，去消渴枯槁病。利阴　
阳者，饶气力。此中数虚要与时节而为避。初食后，大饥时，此二时不得导引，伤人亦避，恶　
日时节不和时亦避。导已，先行一百二十步，多者千步，然后食之。法不使大冷大热，五味调　
和。陈秽宿食，虫蝎余残，不得食。少眇着口中，数嚼少湍咽。食已，亦勿眠。此名谷，并与气　
和，即真良药也。　
〔解说〕赤松子，古代气功家。相传汉高祖刘邦的谋士张良，曾跟随赤松子学导引辟谷术　
于天门山。赤松子吃首乌、黄精，教张良行眼观鼻，鼻对脐，双肘压期门等导引术。《云笈七　
签》卷五十九有赤松子服气经序一篇，序曰∶“天道悠长，万品不齐，人生为贵，阴阳同阶，　
天道坦坦，修之不迷……故曰∶休粮绝食为生道，阴阳还精为重宝，能常行之永寿考，何为恣欲　
自使老。千金送葬无亿兆，悲呼哭泣自懊恼，岂若无为为服气，好修之不释升天。”《列仙传　
》说∶“赤松子者神农时雨师，服水玉以教神农，能入火自烧……”这完全把人神仙化了。据　
史书记载来看赤松子是汉代气功家，曾为张良之师是确有其事的。　
解开衣服，安静而卧，伸腰，使气沉小腹，五息止，引气入肾中，可除消渴，调和阴阳。　
解衣，是使导引时气行不受阻碍。静卧，是使心中没有妄想，气容易在体内营运。伸腰，是为了使　
肾脏不受压迫。　腹者，是吸气使气至丹田，令小腹胀满，此时收腹聚气，五息方止。引肾，是　
引肾水到咽喉，润泽上部，以祛除消渴枯槁病。调和阴阳，可使人气力健旺。在导引中如出现虚弱　
现象，就要根据时节而进行