杂阿含经论会编(上)印顺法师-第12章
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。复有二识住，谓烦恼缠住，及彼随眠住。此中诸取增上力故，以不如理分别为先，由我、我所邪境界取，由缘自相境界之取，由俱有依，此三因缘令诸识转，及令染污。复由三种∶谓於现法趣集谛故；缘未来苦，我当如是如是爱故；於彼先因所生现苦而安住故。复由三种∶谓趣乐位故，缘苦位故，安住不苦不乐位故。复由三种∶谓趣来世故，缘去世故，住现世故。复由三种∶谓由後有爱，趣後有故；由彼彼喜乐爱，缘未来境界故；由喜贪俱行爱，住现在已得境界故。复由三种∶由贪欲身系，趣向随顺贪处事故；由嗔恚身系，缘彼事故；由戒禁、此实二取身系，住彼事故。中 ！5 南（4）曰∶「果、因与受，世、爱及 ＇P105＇ 系」，喜爱滋润，如前应知，谓如诸行因中宣说。又即彼识如是转时，於二生处，当知结生相续、增广∶一、於有色，二、於无色。於有色处，依止中有而有去来；於无色处，唯有徙生，即於两处乃至寿尽相续而住，故名为住。当知此住，欲界人中有三分位∶谓初入胎；识所滋润，胎分圆满；自胎而出。当知此三复有差别∶欲、色、无色，如其次第。若有弃舍如来所说识流转道，而作是言∶我当更作别异施设，当知是人所施设者，其文有异，其义无别，但有言事。或馀智者，於其异文，先示道理，後方诘问∶汝所施设，别异者何？彼於尔时，茫然不了。或於後时，自得达鉴，於前所立，如理谛观，反生愚昧；由愚昧故，自觉无知，我本受持为恶非善。又十色界，名为色界；当知复有六种受界、想界、行界。又於三位，当知诸识解脱烦恼∶谓於诸行深见过患，能令诸缠远分离故；於见地中，一切外道诸系、随眠永断灭故；依止修道，得究竟故。又诸外道，於所妄计一切生处，谓大自在、那罗衍 、及众主等无量品类，乐生彼故，名贪身系。於他诸见异分法中，深憎嫉故，名嗔身系。依於邪愿修梵行故，於同梵行可乐法中起憎（5）背故，由此二缘，於增（6）上戒学能为杂染；当知即彼由戒禁取，於增上心学能为杂染；由此实执取身系故，於增上慧学能为杂染。如是四法，能於色身、名身趣向所缘安立事中，令心系缚，故名身系。又彼在意地故，意分别故，意相应故，意随眠故，染污意故，名意所成。又彼断者，谓缘彼境诸烦恼断，非彼所缘，即於彼境无倒解故。又由後有诸业烦恼之所摄持後有种识，当知於此依止建 ＇P106＇ 立，彼无有故，当来三种，如前所说差别理趣，生长、广大，当知一切悉皆尽灭。又即由彼无所住识，因分、果分不复生长，诸道所摄而得生长。又彼空解脱门为依止故，名无所为；无愿解脱门为依止故，名为喜足；无相解脱门为依止故，说名为住。於彼爱乐数修习故，得善解脱；一切随眠永灭尽故，心善解脱；从是已後逮得恒住，虽住诸行而无所畏。已得诸蕴任运而灭，馀因断故无复更生。彼有漏识由永灭已，遍於十方皆无所趣，唯除如影诸受，与彼识蕴、识树，当知如灯皆归寂灭。即於有馀涅盘界中，依初缠断，说名寂静；依第二断，说名清凉；依第三断，说名宴默。又由三缘，识趣、识住皆无所有∶一、由自然非染污故，二、由所馀不染污故，三、由馀识助伴无故。
注【38…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五五经。
注【38…002】「疑」，原本作「痴」，今改。
注【38…003】「等观察」乃六０经，如『论』说「等随观察」。「贪著」乃五九经。「三种分别」乃五八经，不知何为三种。或如经中所说∶随信行、随法行之「分别观察忍」，及须陀洹与阿罗汉之「如实正慧等」，可参考『相应部』（二二）「蕴相应」之一０八──一一０经，同一如实知，而以沙门、预流、阿罗汉为三经。
注【38…004】「中 ！5 南」∶乃依上来经义，摄为偈颂，列在文中，与别立 ！5 南不同。 ＇P107＇
注【38…005】「憎」，原本作「增」，依宋本改。
注【38…006】「增」，原本作「憎」，依宋本改。
六二（1）； 六二（ 六五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？此是色，此是色集，此是色灭；此是受┅┅。想┅┅。行┅┅。（此是）识，此是识集，此是识灭。云何色集？受、想、行、识集？愚痴无闻凡夫，於苦、乐、不苦不乐受，不如实观察此受集，受灭，受味，受患，受离；不如实观察故，於受乐者生取，取缘有，有缘生，生缘老病死、忧悲恼苦。如是纯大苦聚从集而生，是名色集，是名受、想、行、识集。云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子，受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察受集，受灭，受味，受患，受离；如实观察故，於受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘常当修习方便禅思，内寂其心。比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六三──七三； 六三──七三（ ）
如观察，如是分别，种种分别，知，广知，种种知，亲近，亲近修习（2），入，触，证，十（3） ＇P108＇ 二经亦如是广说。
七四； 七四（ 六六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实观察此色，此色集，此色灭。此受┅┅。想┅┅。行┅┅。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？云何受、想、行、识集？比丘！愚痴无闻凡夫，不如实观察色集，色味，色患，色离故，乐彼色，赞叹、爱著，於未来世色复生；受、想、行，识，亦如是广说。彼色生，受、想、行、识生已，不解脱於色，不解脱於受、想、行、识，我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦聚，是名色集，受、想、行、识集。云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子，如实观察色集，色灭，色昧，色患，色离，如实知（4）故，不乐於色，不赞叹色，不乐著色，亦不生未来色；受、想、行、识，亦如是广说。色不生，受、想、行、识不生故，於色得解脱，於受想行识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦纯大苦（5）聚。是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘！常当修习方便禅思，内寂其心，精勤方便，如实观察」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七五──八五； 七五──八五（ ）
如观察，如是乃至作证，十二经亦应广说。 ＇P109＇
八六； 八六（ 六七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？比丘修习方便禅思，内寂其心已，如实观察。云何如实观察？如实知此色，此色集，此色灭。此受┅┅。想┅┅。行┅┅。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？受，想、行、识集？愚痴无闻凡夫，不如实知色集，色灭，色味，色患，色离，不如实知故，乐著彼色，赞叹於色；乐著於色，赞叹色故取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲恼苦，如是纯大苦聚生，是名色集，受、想·行、识集。云何色灭？受、想，行、识灭？多闻圣弟子，如实知色集，色灭，色味，色患，色离，如实知故，不乐著色，不赞叹色；不乐著、赞叹色故，爱乐灭，爱乐灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。（6）多闻圣弟子，如实知受┅┅。想┅┅。行┅┅。（如实知）（7）识集，识灭，识味，识患，识离，如实知（8） 彼故，不乐著彼识，不赞叹於识，不乐著、赞叹识故，乐爱灭，乐爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭（9）。比丘！是名色灭，受、想、行、识灭。比丘！常当修习方便禅思，内寂其心」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八七──九七； 八七──九七（ ）
如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。 ＇P110＇
九八； 九八（ 六八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。云何如实观察？如实知此色，此色集，此色灭。此受┅┅。想┅┅。行┅ ┅。（此）识，此识集，此识灭。云何色集？受、想、行、识集？缘眼及色眼识生，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，乃至纯大苦聚生，是名色集。如是缘耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅ ┅。（10）缘意及法生意识，三事和合生触，缘触生受，缘受生爱，如是乃至纯大苦聚生，是名色集，受、想、行、识集。云何色灭？受、想、行、识灭？缘眼及（11）色眼识生，三事和合生触；触灭则受灭，乃至纯大苦聚灭。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。（12）缘意及法意识生，三事和合生触；触灭则受灭，受（13）灭乃至纯大苦聚灭，是名色灭，受、想、行、识灭。是故比丘！常当修习方便禅思，内寂其心」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
九九──一０九； 九九──一０九（ ）
如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。
受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禅定三昧经。
复次、 ！5 南曰∶
断支、实显了行、缘、无等教，四种有情众，道四、究竟五。 ＇P111＇
「断支」∶
诸修断者，略由五支摄受於断，能於诸行如实显了∶一、由身远离故，二、由心远离故，三、由奢摩他品三摩地故，四、由毗！B铃舍那品三摩地故，五、由常委所作故。
「实显了行」∶
复次、当知有十二种如实显了行相，如摄异门分说∶谓听闻各别、善取、恶取故，正教、现量、比量境界故，自相、共相故，如所有性、尽所有性故，入见、究竟地故（14）。
「缘」∶
复次、略有四种如实显了行相道理智所缘事∶谓住内法异生，於率尔堕境所起受中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；如实知故，能令清净。复有在众异生，於欣後有等所依中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。复有诸外道，於所爱乐虚妄分别定生喜爱所依行中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。复有住於内法有学，依诸根境所有妄念，於馀残行不如实知增上力故，流转杂染；断馀残故，便得清净。当知於此一切品中，诸清净品皆住内法，如是名为四所缘事。
注【39…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五·六经。
注【39…002】「观察」 至 「证」，凡十二经，今本仅有十一。『瑜伽师地论』卷八六（大正三０．七八三中），约闻、思、修慧，解释「亲近、修习、多修习」。疑今「亲近，亲近修习」，即「亲近、修习、多修习」之讹脱。
注【39…003】经脱「十」字，今补。 ＇P112＇
注【39…004】「知」下，原本有「如实知」，衍文，依宋本删。
注【39…005】「纯大苦」，原本缺，依宋本补。
注【39…006】「多」上，原本有「云何」二字，不顺文义，今删。
注【39…007】「识」上，原本有「识」字，今删。
注【39…008】「知」下，原本衍一「知」字，今删。
注【39…009】此下原本有「皆悉得灭」四字，今删。
注【39…010】「缘」上，原本有「意」字，今删。
注【39…011】「及」，原本作「乃至」，依宋本改。
注【39…012】「缘」上，原本有「意」字，今删。
注【39…013】「受」，原本作「爱」，依宋本改。
注【39…014】『瑜伽师地论』卷八三（大正三０．七六四中）。
一一０（1）； 一一０（ 六九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说有身集趣道，及有身集灭道。云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫，（2）不如实知色集，色灭，色味，色患，色离。不如实知故，乐色，叹色，著色，住色；乐色，叹色，著色，住色故爱乐取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。如是受、想、行、识，（亦如是）广说，是名有身 ＇P113＇ 集趣道。比丘！有身集趣道，当知即是苦集趣道。云何有身集灭道？多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离。如实知故，於色不乐，不叹，不著，不住；不乐，不叹，不著，不住故，彼色爱乐灭，爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲恼苦纯大苦聚灭。如色，受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一一──一一二； 一一一──一一二（ ）
如当说，有及当知，亦如是说。
一一三（3）； 一一三（ 七０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说有身边，有身集边，有身灭边。谛听，善思念之，当为汝说。云何有身边？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身边。云何有身集边？谓受当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著，是名有身集边。云何有身灭边？即此受当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著，无馀断，吐、尽、离欲、灭、寂、没，是名有身灭边。是故当说有身边，有身集边，有身灭边」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一四──一一五； 一一四──一一五（ ）
＇P114＇
如当说，有及当知，亦如是说。
一一六（4）； 一一六（ 七一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说有身，有身集，有身灭，有身灭道迹。谛听，善思，当为汝说。云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想，行、识受阴，是名有身。云何有身集？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐（5）著，是名有身集。云何有身灭？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著，无馀断，吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。云何有身灭道迹？谓八圣道∶正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名有身灭道迹。是名当说有身，有身集，有身灭，有身灭道迹」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一七──一一八； 一一七──一一八（ ）
如当说，有及当知，亦如是说（6）。
「无等教」∶
复次、由三因缘，如来所说教无与等∶一、宣说不共法故，二者、宣说无倒法故，三者、宣说自觉法故。此中宣说，若趣萨迦耶集行，即是趣苦集行；若趣萨迦耶灭行，即是趣苦灭行，是名宣说不共法教。�
