杂阿含经论会编(上)印顺法师-第15章
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一四０； 一四０（ 八三）
如是我闻∶一时，佛住毗耶离猕猴池侧重阁讲堂。尔时、世尊告诸比丘∶「多闻圣弟子，於何所见非我，不异我，不相在，如是平等正观，如实知见」？比丘白佛∶「世尊为法根，法眼，法依，唯愿为说！诸比丘闻已，如说奉行」。佛告比丘∶「谛听，善思，当为汝说。多闻圣弟子，於色见非我，不异我，不相在，是名如实正观。受、想、行、识，亦复如是」。佛告诸比丘∶ 「色为是常，为无常耶」？比丘白佛∶「无常，世尊」！又告比丘∶「若无常者，是苦不」？比 ＇P135＇ 丘白佛∶「是苦，世尊」，「比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，於中宁见有我，异我，相在不」？比丘白佛∶「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切皆非我，不异我，不相住，是名如实正观。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子，如是观察，於色得解脱，於受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦，纯大苦聚」。佛说此经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四一（1）； 一四一（ 八四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「色是无常，无常则苦，苦则非我，非我者彼一切非我，不异我，不相在，如实知是名正观。受、想，行、识，亦复如是。多闻圣弟子，於此五受阴非我、非我所观察，如是观察，於诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四二； 一四二（ 八五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「比丘於何所不见我，异我，相在」？比丘白佛∶「世尊为法根，法眼，法依，唯愿为说！诸比丘闻已，如说奉行」。 ＇P136＇ 佛告比丘∶「谛听，善思，当为汝说。於色不见有我，异我，相在，不於受、想、行、识，亦复如是。比丘！色为是常、无常耶」？比丘白佛∶「无常，世尊」！佛言∶「比丘！若无常者，是苦不」？比丘白佛∶「是苦，世尊」！「比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁於中见我，异我，相在不」？比丘白佛∶「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。受、想、行、识，亦复如是。比丘！多闻圣弟子，观察五受阴非我、非我所。如是观察者，於诸世间都无所取，无所取者无所著，无所著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（2）复次、 ！5 南曰∶
二智并其事，乐等行转变，请无请说经，涅盘有二种。
「二智并其事」∶
智有二种∶一者、正智，二者、邪智。此中正智依有事生，邪智亦尔。虽此二智俱依有事，然正智如实取事，邪智邪分别不如实取事。由有正教、如理作意为前行故，於所知境正智得生；由有邪教、非理作意为前行故，於所知境邪智得生。非正智生坏所知境，但於此境舍於邪执而起正智。如暗中色，明灯生时，不坏此色，但能照了；当知此义亦复如是。
注【52…001】『相应部』（二二）「蕴相应」四五经。 ＇P137＇
注【52…002】『瑜伽师地论』卷八八。
一四三； 一四三（ 八六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若无常色有常者，彼色不应有病、有苦；亦不应於色有所求，欲令如是，不令如是。以色无常故，於色有病，有苦生，亦得不欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是。比丘！於意云何？色为常，为无常耶」？比丘白佛∶「无常，世尊」！「比丘，无常为是苦不」？比丘白佛∶「是苦，世尊」！「比丘！若无常苦，是变易法，多闻圣弟子，於中宁见是我，异我，相在不」？比丘白佛∶「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实知。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子，正观於色，正观已，於色生厌，离欲，不乐，解脱；受、想、行、识生厌，离欲，不乐，解脱∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四四； 一四四（ 八七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「色是苦，若色非是苦者，不应於色有病、有苦生；亦不欲令如是，亦不令不如是。以色是苦，以色是苦故，於色病生 ＇P138＇ ；亦得於色欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是。比丘！色为常、无常耶」？比丘白佛∶「无常，世尊」！「比丘！无常者，是苦不」？比丘白佛∶「是苦，世尊」！「比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁於中见我，异我，相在不」？比丘白佛∶「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，如实观察。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟子於色得解脱，於受、想、行、识得解脱，我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦，纯大苦聚」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（1）。
一四五； 一四五（ 三三）
（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「色非是我，若色是我者，不应於色病、苦生；亦不应於色欲令如是，不令如是。以色无我故，於色有病、有苦生；亦得於色欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是。比丘！於意云何？色为是常，为无常耶」？比丘白佛∶「无常，世尊」！「比丘！若无常者，是苦不」？比丘白佛∶「是苦，世尊」！「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，於中宁见有我，异我，相在不」？比丘白佛∶「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗，若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在，如是观察 ＇P139＇ 。受、想、行、识，亦复如是。比丘！多闻圣弟子，於此五受阴非我、非我所，如实观察。如实观察已，於诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四六（3）； 一四六（ 三四）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告馀五比丘∶「色非有我，若色有我者，於色不应病、苦生；亦不得於色欲令如是，不令如是。以色无我故，於色有病、有苦生；亦得於色欲令如是，不令如是。受、想、行、识，亦复如是。比丘！於意云何？色为是常、为无常耶」？比丘白佛∶「无常，世尊」！「比丘！若无常者，是苦耶」？比丘白佛∶「是苦，世尊」！「比丘！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁於中见是我，异我，相在不」？比丘白佛∶「不也，世尊」！「受、想、行、识，亦复如是。是故比丘！诸所有色，若过去，若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非我所，如实观察。受、想、行、识，亦复如是。比丘！多闻圣弟子，於此五受阴，见非我、非我所。如是观察，於诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，馀五比丘不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P140＇
「乐等行转变」∶
复次、随顺乐处诸行，与无常相共相应故，若至苦位，尔时说名损恼迫迮；若至不苦不乐位，尔时方於行苦名苦迫迮；若不至彼位，便应毕竟唯顺乐受，勿至馀位。又生、老等法所随诸行，皆悉是苦，彼若至疾病位，说名损恼迫迮；若至生等苦位，名苦迫迮；若不至彼位，於诸行中生等苦因之所随逐，勿至果位。又本性诸行，众缘生故，不得自在，亦无宰主。若有宰主，彼一切行虽性无常，应随所乐流转不绝，或不令生，广说乃至於死。
注【53…001】『杂阿含经』卷三终。
注【53…002】『杂阿含经』卷四（旧误编为卷二）。
注【53…003】『相应部』（二二）「蕴相应」五九经。
一四七； 一四七（ 三五）
如是我闻∶一时，佛住支提竹园精舍。尔时、有三正士出家未久，所谓尊者阿！2鲳律陀，尊者难提，尊者金毗罗。尔时、世尊知彼心中所念而为教诫∶「比丘！此心，此意，此识；当思惟此，莫思惟此，断此欲，断此色，身作证具足住。比丘！宁有色若常、不变易、正住不」？比丘白佛∶「不也，世尊」！佛告比丘∶「善哉！善哉！色是无常、变易（1）之法，厌，离欲，灭，寂，没。如是色从本以来，一切无常、苦、变易法。如是知已，缘彼色生诸漏、害、炽然、忧恼，皆悉断灭。断灭已无所著，无所著已安乐住，安乐住已得般涅盘。受、想、行、识，亦复如是」。 ＇P141＇ 佛说此经时，三正士不起诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四八（2） ； 一四八（ 三六）
如是我闻∶一时，佛住摩偷罗国跋提河侧伞盖庵罗树园。尔时、世尊告诸比丘∶「住於自洲，住於自依，住於法洲、法依，不异洲、不异依。比丘！当正观察，住自洲、自依，法洲、法依，不异洲、不异依。何因生忧、悲、恼、苦？云何有因（3）？何故何系著？云何自观察未生忧、悲、恼、苦而生，已生忧、悲、恼、苦生长增广」？诸比丘白佛∶「世尊法根，法眼，法依，唯愿为说！诸比丘闻已，当如说奉行」。佛告比丘∶「谛听，善思，当为汝说。比丘！有色，因色系著色，自观察未生忧、悲、恼、苦而生，已生而复增长广大。受、想、行、识，亦复如是。比丘！颇有色常、恒、不变易、正住耶」？答言∶「不也，世尊」！佛告比丘∶「善哉！善哉！比丘！色是无常，若善男子知色是无常已，变易、离欲、灭、寂静、没。从本以来，一切色无常、苦、变易法，知已，若色因缘生忧、悲、恼、苦断。彼断已无所著，不著故安隐乐住，安隐乐住已名为涅盘。受，想、行、识，亦复如是」。佛说此经时，十六比丘不生诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
竹园、毗舍离，清净、正观察，无常、苦、非我，五、三与十六。
「请无请说经」∶
复次、有二种契经∶一、因请而说，二、不因请说。因请说者，谓若有补 ＇P142＇ 特伽罗，由此诸行相教而调伏者，因彼请故，为转如是诸行相教。不因请说者，谓若於彼多百众中，以无量门作美妙说；或为大师近住弟子阿难陀等作如是说，为令正法得久住故。
「涅盘有二种」∶
复次、当知由三分故，摄受圆满涅盘∶一、由随顺教授故，二、由正观察一切行故，三、由永断一切烦恼故。随顺教授者，谓记说、教诫、神变所摄。如来随欲记说彼心，由自定意，以三行相遍照他心∶若展转久远灭心，若无间灭心，若於现在所缘转心。从定起已，随念分别，思惟定内所受他心，如其所受即如是记∶汝有如是心，谓久远灭者；如是意，谓无间灭者；如是识，谓现在者。此据种类，不据刹那。即以如是记说、神变为依止故，於其三处而为教诫∶一、於行处现前境界，开许如理作意，遮止不如理作意；二、於住处，遮止不正寻思，开许正寻思；三、於止观勤修行处，开许令断未断诸行，及令烦恼永得离系而证涅盘。如是宣说，令从三处诸随烦恼心得清净，谓从行处、住处、依处。又正观察过去、未来、现在诸行，名正观察一切诸行。又有三漏；三漏为先而有欲害；欲害为先而有寻思热恼；寻思热恼为先而有追求忧恼，如是一切皆永断故，说名永断一切烦恼。如是定住心善解脱，无相乐住无恐怖时，於现法中名入圆满般涅盘数。
又依三法，依止自义，名住归依；依止他义，名住洲渚。何者为三？一、依内如理作意为先，法随法行；二、依佛听闻所说正法；三、依亲近正法内善士，不依亲近馀正法外一切外道诸不 ＇P143＇ 善士。如是三法，当知显示人中四种多所作法∶谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。复由三缘及五种相，当知证得彼分涅盘。何等三缘？一、遍知苦故，二、深见一切随顺苦行诸过患故，三、超过愁等一切苦故。云何五相？一、知苦种类相交涉时发生愁等，是名於彼遍知自性。二、知有种子彼法得生，是名於彼遍知因性。三、知自所行所知境界，是名於彼遍知缘性。四、随观执著我所及我，皆是能顺众苦诸行，是名於彼遍知行性。五、随观三世欲界所系诸行过患，能断一切愁等诸苦。当知由此三缘、五相，获得如是彼分涅盘。由可爱事无常转变，悲伤心戚，故名为愁。由彼发言咨嗟 欷，故名为叹。因此拊膺，故名为苦。内怀冤结，故名为忧。因兹迷乱，故名为恼。又以丧失财宝、无病、亲戚等事随一现前，创生忧恼，说名为愁。由依此故，次乃发言哀吟悲冤，举身烦热，名叹、苦位。过此愁叹身烦热已，内烧外静，心犹未平，说名忧位。过初日已，或二、三、五、十，日、夜、月，由彼因缘，意尚未宁，说名为恼。
注【54…001】「易」下，原有「正住┅┅变易」二十五字，衍文，依宋本删。
注【54…002】『相应部』（二二）「蕴相应」四三经。
注【54…003】「因」，原本作「四」，今依下文「有色、因色、系著色」句，改为「因」。
一四九（1）； 一四九（ 三七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我不与世间诤，世间 ＇P144＇ 与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，不与世间诤，世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有我亦言有？比丘！色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无，谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无。是名世间智者言无，我亦言无。比丘！有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别、演说、显示。世间盲无目者，不知不见，非�
