杂阿含经论会编(上)印顺法师-第16章
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の弈空撸恢患俏揖桃病Ｖ畋惹穑≡坪挝兰涫兰浞ǎ易灾。�2）自觉，为人演说、分别、显示？盲无目者，不知不见。（3）比丘！色无常、苦、变易法，是名世间世间法。如是受、想、行、识，无常、苦，（变易法），是世间世间法。比丘！此是世间世间法，我自知自觉，为人分别、演说、显示。盲无目者不知不见，我於彼盲无目不知不见者，其如之何」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一五０； 一五０（ 三八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「世人为卑下业，种种求财活命而得巨富，世人皆知；如世人之所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异於世人。诸比丘！譬如一器，有一处人名为 茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毗悉多，有名婆 那，有名萨牢。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异於世人故。如是比丘！有世间（世间 ＇P145＇ ）法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见而说。世间盲无目者不知不见，世间盲无目者不知不见，我其如之何？比丘！云何世间世间法，我自知自觉，乃至不知不见？色无常、苦、变易法，是为世间世间法。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘！是名世间世间法，我自知自见，乃至盲无目者不知不见，其如之何」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、 ！5 南曰∶
诤、芽、见大染，一趣、学、四怖，善说恶说中宿住念差别。
「诤」∶
由四因缘，如来不与世间迷执共为怨诤，然彼世间起邪分别，谓为怨诤。何等为四？一者、宣说道理义故，二者、宣说真实义故，三者、宣说利益义故，四者、有时随世转故。此中如来依四道理宣说正法，如前所谓观待道理，作用道理，因成道理，法尔道理，由此如来名法语者。如来终不故往他所求兴诤事，所以者何？由诸世间，违返他义谓为自义，故兴诤论；如来乃以一切他义即为自义，故无所诤。唯除哀愍令其得义，故往他所为说正法。而诸邪执愚痴世间颠倒，妄谓自义、我义而有差别，故兴我诤。由此因缘，当知如来名道理语者。又复如来名真实语者，谓若世间诸聪敏者共许为有，如来於彼亦说为有，谓一切行皆是无常。若於世间诸聪敏者共许为无，如来於彼亦说为无，谓一切行皆是常住。又复如来名利益语者，谓诸世间有盲冥者， ＇P146＇ 自於世法不能了知，如来於彼自现等觉而为开阐。又复如来或时随顺世间而转，谓阿死罗、摩登只等，依少事业以自存活，然诸世人为彼假立大富、大财、大食名想；如彼世人假立名想，如来随彼亦如是说。又如一事，於一国土假立名想，於馀国土即於此事立馀名想，如来随彼亦如是说。若怀怨诤而兴怨诤，则不得名道理语者，真实语者，利益语者，随世转者。由具如是四种因缘，是故当知如来无诤。又佛世尊，自然观察所应作义，虽无请问而自宣扬现等觉法，能以称当名、句、文身，施设建立诸法差别，广说如前摄异门分（4），如是当知乃至说名平等开示。
注【55…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九四经。
注【55…002】「自」上，原有「我」宇，衍文，今删。
注【55…003】「比」上，原有「是」字，衍文，今删。
注【55…004】如『瑜伽师地论』卷八三（大正三０·七六三中）。
一五一（1）； 一五一（ 三九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五种种子，何等为五？谓根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子。此五种子，不断、不坏、不腐、不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、（不腐）、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风 ＇P147＇ ，有地、水界，彼种子生长增广。比丘！彼五种子者，譬取阴俱识。地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜四取攀缘识住。何等为四？於色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；於受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘！识於中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。色界离贪，离贪已，於色封滞意生缚断；於色封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，於行封滞意生缚（2）断，於行封滞意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故不作行，不作行已住，住已知足，知足已解脱。解脱已，於诸世间都无所取、无所著，无所取、无所著已，自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我说彼识不至东、西、南、北，四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅盘、寂灭、清凉、清净、真实」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一五二（3）； 一五二（ 四０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「封滞者不解脱，不封滞则解脱。云何封滞不解脱？比丘！攀缘四取阴识住。云何为四？色封滞识住，受、想、行封滞识住。乃至非境界故，是名封滞故不解脱。云何不封滞则解脱？於色界离贪，受、想、行界（4）离 ＇P148＇ 贪，乃至清凉、真实，是则不封滞则解脱」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「芽」∶
复次、一因、二缘，令後有芽当得生长。谓五品行中，烦恼种子所随逐识，说名为因。与因相似四种识住，说名为缘。又由！6 贪滋润其识，令於彼彼当受生处，结生相续，感萨迦耶，亦名为缘。此中有一，由四识住摄受所依，由！6 贪故，於现法中新新造集及以增长。彼於後时成阿罗汉，令识种子悉皆腐败，一切有芽永不得生。又复有一，具一切缚，勤修正行，欣乐涅盘，遍於一切诸受生处，起厌逆想。彼具缚故，种子不坏，识住和合，然於诸有起厌逆想故无！6 贪。彼由如是修正行故，於现法中堪般涅盘，其後有芽亦不得生。又复有一，住於学地，得不还果，唯有非想非非想处诸行为馀，於有顶定具足安住。彼识种子犹未一切悉皆灭尽，然於识住能遍了知，能遍通达。彼由忘念增上力故，上地贪爱犹残少分，是不还者，当来下地一切有芽不复更生。与此相违，当知一切诸後有芽，皆得生长。
「见大染」∶
复次、杂染有二∶一、见杂染，二、馀烦恼杂染。见杂染者，谓於诸行计我、我所邪执而转萨迦耶见。由此见故，或执诸行以为实我，或执诸行为实我所，复有所馀此为根本诸外见趣。其馀贪等所有烦恼，当知是名第二杂染。又见杂染得解脱时，亦能於馀毕竟解脱，非馀杂染得解脱时，即能解脱诸见杂染。所以者何？由生此者，依世间道，乃至能离无所有处所有贪欲，於诸下地其馀烦恼心得解脱，而未能脱萨迦耶见。由此见故，於下上地所有诸行和杂自体 ＇P149＇ ，不观差别，总计为我，或计我所。由此因缘，虽升有顶而复退还。若於如是一切自体，遍知为苦，由出世道，先断一切萨迦耶见，後能永断所馀烦恼。由此因缘，无复退转。是故当知唯见杂染是大杂染。
注【56…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五四经。
注【56…002】「缚」原本作「触」，依上六一经「意生缚断」，今改「缚」。
注【56…003】『相应部』（二二）「蕴相应」五三经。
注【56…004】「界」，原本作「识」，今依上「色界」例改。
一五三（1）； 一五三（ 四一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五受阴∶色受阴，受、想，行、识受阴。我於此五受阴，五种如实知。色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识如实知，识集、识味、识患、识离、如实知。云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。云何色集如实知？於色喜爱，是名色集，如是色集如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？若於色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离，如是色离如实知。云何受如实知？有六受身∶眼触生受， ＇P150＇ 耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受味如实知？缘六受生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？於受调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名受离，如是受离如实知。云何想如实知？谓六想身。云何为六？谓眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名想，如是想如实知。云何想集如实知？谓触集是想集，如是想集如实知。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？谓想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若於想调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名想离，如是想离如实知。云何行如实知？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行味如实知？谓行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若於（2）行调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名行离，如是行离如实知。云何识如实知？谓六识身，眼识身，耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识身，如是识身如实知。云何识集如实知？谓名色集是名识集，如是识集如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？谓於识调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名识离，如是 ＇P151＇ 识离如实知。比丘！若沙门、婆罗门，於色如是知、如是见；如是知、如是见，离欲向，是名正向，若正向者我说彼入。受、想、行、识，亦复如是。若沙门、婆罗门，於色如实知、如实见，於色生厌、离欲，不起诸漏，心得解脱。若心得解脱者，则为纯一，纯一者则梵行立，梵行立者离他自在，是名苦边。受、想、行、识，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「一趣」∶
复次、应知由三种相，道名一趣。谓於异生地，以五行相，观察诸行五处差别。即此观察，於二时中修治令净，谓於行向学地及无学地。云何名为五种行相观察诸行？一者、观察诸行自性，二者、观察诸行因缘，三者、观察杂染因缘，四者、观察清净因缘，五者、观察清净。
注【57…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五六经。
注【57…002】「於」字，依宋本补。
一五四（1）； 一五四（ 四二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有七处善，三种观义，尽於此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知，身作证具足住∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。云何比丘七处善？比丘！如实知色，色集，色灭，色灭道迹，色味， ＇P152＇ 色患，色离如实知。如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识，识集，识灭，识灭道迹，识味，识患，识离如实知。云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名为色，如是色如实知。云何色集如实知？爱喜，是名色集，如是色集如实知。云何色灭如实知？爱喜灭，是名色灭，如是色灭如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道∶正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名色灭道迹，如是色灭道迹如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是名色味，如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？谓於色调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名色离，如是色离如实知。云何受如实知？谓六受，眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是受集，如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭，如是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名受灭道迹，如是受灭道迹如实知。云何受味如实知？受因缘生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何受患如实知？若受（2）无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如实知。云何受离如实知？若於受调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名受离，如是受离如实知。云何想如实知？谓六想，眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想，是名为想，如是想如实知。云何想集如实知？触集是想集，如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭，如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名想灭道迹，如是想灭道迹如实知 ＇P153＇ 。云何想味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云何想患如实知？若想无常、苦、变易法，是名想患，如是想患如实知。云何想离如实知？若於想调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名想离，如是想离如实知。云何行如实知？谓六思身，眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触集是行集，如是行集如实知。云何行灭如实知？触灭是行灭，如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名行灭道迹，如是行灭道迹如实知。云何行味如实知？行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是行患如实知。云何行离如实知？若於行调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名行离，如是行离如实知。云何识如实知？谓六识身，眼识、耳、鼻、舌、身、意识身，是名为识，如是识如实知。云何识集如实知？名色集是识集，如是识集如实知。云何识灭如实知？名色灭是识灭，如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道，正见乃至正定，是名识灭道迹，如是识灭道迹如实知。云何识味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识患如实知。云何识离如实知？若识调伏欲贪，断欲贪，越欲贪，是名识离如实知。比丘！是名七处善。云何三种观义？比丘！若於空闲、树下、露地，观察阴、界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。是名比丘七处善，三种观义，尽於此法得漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现法自知，作证具 ＇P154＇ 足住∶�
