杂阿含经论会编(上)印顺法师-第24章

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注【82…001】『相应部』（三五）「六处相应」二八经。


　　　


　四一（1）；　二一九（　一九八）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城耆　崛山。尔时、尊者罗！7亩罗往诣佛所，稽首佛足，退住一面　＇P222＇　。白佛言∶「世尊？云何知、云何见，我内识身及外一切相，令我、我所、我慢，使、系著不生」？尔时、世尊告罗！7亩罗∶「善哉罗！7亩罗！能问如来甚深之义」。佛告罗！7亩罗∶「眼若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，如实知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。罗！7亩罗！作如是知、如是见，我此识身及外一切相，令我、我所、我慢、使、系著不生。罗！7亩罗！如是我、我所、我慢、使、系著不生者，（2）　是名断爱、转结（3），正无间等，究竟苦边」。佛说此经已，尊者罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　四二──四八（4）；　二二０──二二六（　）

　　如内入处，如是外入处──色、声、香、味、触、法；眼识，耳、鼻、舌、身、意识；眼触，耳、鼻、舌、身、意触；眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受；眼触生想，耳、鼻、舌，身、意触生想；眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思；眼触生爱，耳、鼻、舌、身、意触生爱，亦如上说。


　　　


　四九（5）；　二二七（　一九九）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告罗！7亩罗∶「云何知、云何见，於此识身及外一切相，无有我、我所、我慢、使、系著」？罗！7亩罗白佛言∶「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！当为诸比丘广说此义。诸比丘闻已，当受奉行」。佛告罗！7亩罗∶「善哉谛听，当　＇P223＇　为汝说。诸所有眼，若过去、若末来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，非异我，不相在，如实正观。罗！7亩罗！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。罗　！7亩罗！如是知、如是见，我此识身及外一切相，我、我所、我慢、使、系著不生。罗！7亩罗！如是比丘越於二，离诸相，寂灭、解脱。罗！7亩罗！如是比丘断诸爱欲，转去诸结，（正无间等，）究竟苦边」。佛说此经已，罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　五０──五六（6）；　二二八──二三四（　）

　　如内入，如是外入，乃至意触因缘生受，亦如是广说（7）。　


　　　
注【83…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九一经，（一八）「罗！7亩罗相应」二一经，均约五蕴说。　
注【83…002】「是」上，原本有「罗！7亩罗」三字，衍文，今删。　
注【83…003】「转结」，原本作「浊见」，依经文通例，可断为「转结」之讹，今改。　
注【83…004】参考『相应部』（一八）「罗！7亩罗相应」一一──一八经。　
注【83…005】『相应部』（二二）「蕴相应」九二经，（一八）「罗！7亩罗相应」二二经，均约五蕴说。　
注【83…006】参考『相应部』（一八）「罗！7亩罗相应」一一──一五经。　
注【83…007】四一．四九──二经，与（一）「阴相应」二九·三０经大同，仅阴与处之异。『论』义见前。


　　　


　五七（1）；　二三五（　二００）
＇P224＇　

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者罗！7亩罗往诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「善哉！世尊！为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住。独一静处，专精思惟，不放逸住已，如是思惟∶所以族姓子剃除需发，正信非家，出家学道，修持梵行，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。尔时、世尊观察罗！7亩罗心，解脱慧未熟，未堪任受增上法。问罗！7亩罗言∶「汝以授人五受阴未」？罗！7亩罗白佛∶「未也，世尊」！佛告罗！7亩罗∶「汝当为人演说五受阴」。　


　　尔时、罗！7亩罗受佛教已，於异时为人演说五受阴。说已，还诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶「世尊！我已为人说五受阴，唯愿世尊为我说法∶我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。尔时、世尊复观察罗！7亩罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗！7亩罗言∶「汝为人说六入处未」？罗！7亩罗白佛∶「未也，世尊」！佛告罗！7亩罗∶「汝当为人演说六入处」。　


　　尔时、罗！7亩罗於异时，为人演说六入处。说六入处已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！我已为人演说六入处，唯愿世尊为我说法！我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。尔时、世尊观察罗！7亩罗心，解脱智未熟，不堪任受增上法。问罗！7亩罗言∶「汝已为人说尼陀那法未」？罗！7亩罗白佛言∶「未也，世尊」！佛告罗！7亩罗∶「汝当　＇P225＇　为人演说尼陀那法」。　


　　尔时、罗！7亩罗於异时，为人广说尼陀那法已，来诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊为我说法！我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。尔时，世尊复观察罗！7亩罗心，解脱智未熟，广说乃至告罗！7亩罗言∶「汝当於上所说诸法，独於一静处，专精思惟，观察其义」。尔时、罗！7亩罗受佛教敕，如上所闻法、所说法，思惟称量，观察其义。作是念∶此诸法，一切皆顺趣涅盘，流注涅盘，浚输（2）涅盘。　


　　尔时、罗！7亩罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！我已於如上所闻法、所说法，独一静处，思惟称量，观察其义。知此诸法，皆顺趣涅盘，流注涅盘，浚输（3）涅盘」。尔时、世尊观察罗！7亩罗心，解脱智熟，堪任受增上法。告罗！7亩罗言∶「罗！7亩罗！一切无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，如上无常广说」。尔时、罗！7亩罗闻佛所说，欢喜随喜，礼佛而退。　


　　尔时、罗！7亩罗受佛教已，独一静处，专精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，纯修梵行，乃至见法，自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。成阿罗汉，心善解脱。佛说此经已，罗！7亩罗闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「解脱」∶

　　复次、由二种相，应求能成就解脱妙慧∶一者、如理闻、思久远相续慧，能成就　＇P226＇　有学解脱。二者、有学久远相续慧，能成就无学解脱。　


　　复次、略有二种解脱成就∶一者、有学，二者、无学。有学者，谓金刚喻三摩地俱；无学者，谓彼已上　。　


　　复次、心清净行　刍，有五种法多有所作。何等为五？一、正教授，二、奢摩他支，三、毗　！B铃舍那支，四、无间殷重加行，五、出世间慧。正教授者，谓有三种正友所显∶一者、大师；二者、轨范、尊重；三者、同梵行者，及住内法在家英睿∶如是名为三种正友。诸有智者，从彼应求积集善门真正教授。奢摩他支者，谓如有一具尸罗住，广说应知如声闻地。如是尸罗具足住已，便无有悔，无悔故欢，广说乃至乐故心定。毗！B铃舍那支者，谓得三种随欲言教∶一、圣正言教，二、厌离言教，三、令心离盖趣爱言教。云何圣正言教？谓依众圣五无学蕴所有言教，即是宣说诸圣成就如是戒，如是定，如是慧，如是解脱，如是解脱智见。云何厌离言教？谓依三种，令增少欲喜足言教∶及依乐断乐修，令离愦闹言教。云何令心离盖趣爱言教？当知此教复有三门∶　一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教；二者、五盖离盖趣爱言教；三者、无明盖离盖趣爱言教。当知此中，依为证得断、离、灭界所有言说，是初言教。依即於彼见胜功德，及於所治盖处诸行深见过患，所有言说，当知是名第二言教。随顺如是缘性、缘起所有言说，当知是名第三言教。如是三种言教，总名毗！B铃舍那支。又此言教，以略言之，复有三种∶一、能生乐欲言教，二、能正安　＇P227＇　处资粮言教，三、能正安处作意言教。谓圣正言教，名能生乐欲言教；厌离言教，名正安处资粮言教；令心离盖趣爱言教，名正安处作意言教。依此言教，胜奢摩他所摄受慧，名毗！B铃舍那，是故说此言教名毗！B铃舍那支。云何无间殷重加行？谓常所作，委悉所作，勤精进住，当知即依止观加行。又勤精进，应知五种∶一、被甲精进，二、加行精进，三、不下精进，四、无动精进，五、无喜足精进。此中最初当知发起猛利乐欲；次随所欲，发起坚固勇悍方便；次为证得所受诸法，不自轻蔑，亦无怯惧；次能堪忍寒热等苦；後於下劣不生喜足，欣求後後转胜转妙诸功德住。彼由如是勤精进住，入谛现观，证得诸圣出世间慧。於修道中，依止此慧，若行、若住，能正除遣所依身中诸随烦恼，令心清净。谓住聚落，或聚落边，若见少壮端严美妙形色母邑，即便作意思惟不净，为欲损害缘彼贪故。若遇他人迫逼恼乱，即便作意思惟慈相，为欲损害缘彼嗔故。如是行时，能正除遣诸随烦恼，令心清净。若远离处，修习入、出二种息念，除遣欲等诸恶寻思，如是住时能正除遣诸随烦恼，令心清净。彼依如是已所证得出世间慧，於一切行修无常想，能正蠲除所馀我慢。如是善士为所依止，复得无倒教授前行，由此渐次能证有学圆满解脱；得金刚喻三摩地故，亦证无学圆满解脱，一切烦恼皆离系故。　


　　云何解脱？谓起毕竟断对治故，一切烦恼品类粗重永息灭故，证得转依，令诸烦恼决定究竟成不生法，是名解脱。若圣弟子无所有处已得离欲，唯馀非想非非想处所有诸行，复能安住胜有　＇P228＇　顶定，尔时无间能随证得诸漏永尽。若所馀位，虽能渐断彼彼诸漏，然非无间能随证得诸漏永尽，如是乃至无所有处未得离欲。　


　　　
注【84…001】『相应部』（三五）「六处相应」一二一经，『中部』（一四七）「教罗！7亩罗小经」，为本经「解脱智熟」以下部分。　
注【84…002】「浚输」，原本误作「後住」，今依下「入处相应」二一三经改。　
注【84…003】「浚输」，原本误作「後住」，今依下「入处相应」二一三经改。


　　　


　五八（1）；　二三六（　二０一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言∶「世尊！云何知、云何见，次第疾得漏尽」？尔时、世尊告彼比丘∶「当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，当观无常。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意当观无常，若法、意识、意触、意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。比丘！如是知、如是见，次第尽有漏」。时彼比丘闻佛所说，欢喜作礼而去。


　　　


　五九──七四（2）；　二三七──二五二（　）

　　如是比丘所说经，若差别者∶云何知、云何见，次第尽一切结，断一切缚，断一切使，断一切上烦恼，断一切结，断诸流，断诸轭，断诸取，断诸触（3），断诸盖，断诸缠，断诸垢，断诸爱　＇P229＇　，断诸意（4），断邪见生正见，断无明生明。「比丘！如是观眼无常，乃至如是知、如是见，次第无明断明生」。时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已作礼而去。


　　　


　「烦恼」∶

　　复次、诸欲界系一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。诸色、无色二界所系一切烦恼，唯除无明，说名有漏。若诸有情，或未离欲，或已离欲，除诸外道所有邪僻分别，愚痴所生恶见蔽覆其心，依此恶见，於彼诸欲一分寻求，一分离欲乃至非想非非想处，於彼三界所有无智，总摄为一，立无明漏。　


　　复次、有九种事，能和合故，当知建立九结差别。云何九事？一、依在家品，可爱有情、非有情数一切境界贪爱缠事。二、即依此品，可恶有情、非有情数一切境界嗔恚缠事。三、依有情数　慢缠事。若四、五、六，依恶说法诸出家品，三种邪僻胜解缠事，谓依听闻不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所摄修故，如是差别即为三种。七、於善说法律无胜解缠事。八、依出家品智贫穷事。九、依在家品财贫穷事。由此九事，如其所应，当知配属爱等九结。此中由嫉变坏心故，於正法内发起法悭，由此当来智慧贫乏。馀随所应，配属应知。　


　　复次、由为贪缚所缠缚故，於能随顺乐受境界，心不能舍。如是嗔缚所缠缚故，於能随顺苦受境界，心不能舍。由愚痴缚所缠缚故，於能随顺非苦乐受中庸境界，心不能舍。由此因缘，故立三缚。　＇P230＇　


　　复次、烦恼品所有粗重，随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼缠故。当知此复建立七种∶由未离欲品差别故，由已离欲品差别故，由二俱品差别故。由未离欲品差别故，建立欲贪、嗔恚随眠。由已离欲品差别故，建立有贪随眠。由二俱品差别故，建立慢、无明、见、疑随眠。如是总摄一切烦恼。　


　　复次、随烦恼者，谓贪不善根、嗔不善根、痴不善根，若忿、若恨，如是广说诸杂秽事。当知此中能起一切不善法贪，名贪不善根。嗔、痴亦尔。若嗔恚缠，能令面貌惨裂奋发，说名为忿。内怀怨结，故名为恨。隐藏众恶，故名为覆。染污惊惶，故名热恼。心怀染污，不！6　他荣，故名为嫉。於资生具深怀鄙！6　，故名为悭。为欺罔彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。心不正直，不明不显，解行邪曲，故名为谄。於所作罪，望己不羞，故名无惭。於所作罪，望他不耻，故名无愧。於他下劣，谓己为胜；或复於等谓己为等，令心高举，故名为慢。於等谓胜，於胜谓等，令心高举，故名过慢。於胜谓胜，令心高举，名慢过慢。妄观诸行为我我所，令心高举，故名我慢。於其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举，名增上慢。於多胜中，谓己少劣，令心高举，名下劣慢。实无其德，谓己有德，令心高举，故名邪慢。心怀染污，随恃荣誉，形相疏诞，故名为　。於诸善品不乐勤修，於诸恶法心无防护，故名放逸。於诸尊重及以福田，心不谦敬，说名为傲。若烦恼缠，能令发起执持刀杖、斗讼违诤，故名愤发。心怀染污，为显己德，假现威仪，　＇P231＇　故名为矫。心怀染污，为显己德，或现亲事，或行软语，故名为诈。心怀染污，欲有所求，矫示形仪，故名现相。现行遮逼，有所乞！1　，故名研求。於所得利，不生喜足，说（5）获他利，更求胜利，是故说名以利求利。自现己德，远离谦恭，於可尊重而不尊重，故名不敬。於不顺言，性不堪忍，故名恶说。诸有朋畴，引导令作非利益事，名为恶友。耽著财利，显不实德，欲令他知，故名恶欲。於大人所，欲求广大利养恭敬，故名大欲。怀染污心，显不实德，欲令他知，名自希欲。於骂反骂，名为不忍。於嗔反嗔，於打反打，於弄反弄，当知亦尔。於自诸欲，深生贪爱，名为耽嗜。於他诸欲，深生贪著，名遍耽嗜。於胜於劣，随其所应，当知亦尔。於诸境界深起耽著，说名为贪。於诸恶行深生耽著，名非法贪。於