杂阿含经论会编(上)印顺法师-第25章
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复次、一切烦恼皆有其缠，由现行者悉名缠故。然有八种诸随烦恼，於四时中数数现行，是故唯立八种为缠。谓於修学增上戒时，无惭、无愧数数现行，能为障碍；若於修学增上心时， 沈、睡眠数数现行，能为障碍；若於修学增上慧时，简择法故，掉举、恶作数数现行，能为障碍；若同法者展转受用财及法时，嫉妒、悭！6 数数现行，能为障碍。
复次、欲贪、嗔等欲界所系烦恼行者，欲界所系上品烦恼未断、未知，名欲暴流。有、见、无明三种暴流，如其所应，当知亦尔。谓於欲界未得离欲，除诸外道，名欲暴流。已得离欲，名有暴流。若诸外道，从多论门，当知有馀二种暴流∶谓诸恶见，略摄为一，名见暴流；恶见因缘 ＇P233＇ 略摄为一，说名第四无明暴流。
复次、若诸烦恼等分行者，非增、非减，即上所说一切烦恼，说名为轭。
复次、当知依於二品，建立四取∶一、在家品，二、外道法中诸出家品。当知此中，若所取，若能取，若所为取，如是一切总说为取。问∶何所取？答∶欲、见、戒禁，我语，是所取。问 ∶何能取？答∶四种欲贪，是能取。问∶何所为取？答∶为得诸欲及为受用，故起初取；由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所徵难，起第二取；奢摩他支为所依止、为所建立，为欲往趣世间离欲，乃至非想非非想处三摩！B铃底，起第三取；为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。如是四取，依於二品∶谓受用欲诸在家品，及恶说法毗奈耶中诸出家品。由佛世尊每自称言，我为诸取遍知、永断正论大师，故於此法誓修行者，虽带烦恼身坏命终，而不於彼建立诸取。所以者何？彼於诸欲无所顾恋而出家故，於见、戒禁及以我语无执受故。恶说法者有二差别∶一、於见爱展转发起怨诤论者，二、能证入世间定者。依於见爱展转发起怨诤论者，建立见取；依能证入世间定者，立戒禁取。二品为依，执著我语，故依俱品立我语取。此中见者，谓六十二，如前应知。邪分别见之所受持，身护、语护，说名为戒。随此所受形服、饮食、威仪行相，说名为禁。谛故，住故，论说有我，名为我语。执有实物，说名谛故；执可安立，说名住故。又於此中，欲爱为缘，建立欲取；依止智论，利养 ＇P234＇ 恭敬等爱为缘，建立见取；定爱为缘，立戒禁取；有、无有爱为缘，立我语取。
复次、当知四系，唯依外道差别建立，如前应知。
复次、违背五处，当知建立五盖差别∶一、为在家诸欲境界所漂沦故，违背圣教，立贪欲盖。二、不堪忍诸同法者呵谏、驱摈、教诫等故，违背所有可爱乐法，立嗔恚盖；三、由违背奢摩他故，立 沈、睡眠盖；四、由违背毗！B铃舍那故，立掉举、恶作盖；五、由违背於法论议无倒决择、审察诸法大师圣教、涅盘胜解故，建立痴盖。
复次、若贪、嗔、痴缠所缠故，或彼随眠所随眠故，心不调柔，心极愚昧，於得自义能作衰损，故名株杌。
复次、於弊下境所起贪欲，名为贪垢。於不应嗔所缘境事所起嗔恚，名为嗔垢。於极显现愚痴众生尚能了事所起愚痴，名为痴垢。
复次、若贪、嗔、痴数数现行，恒常流溢，烧恼身心，极为衰损，说名烧害。
复次、若贪、嗔、痴远离惭、愧，无惭愧故，一向无间不可制伏，定为伤损，说名为箭。
复次、若贪、嗔、痴、惭、愧间杂，由相续故，非刹那故有可制伏，说名所有，是系所摄极下秽义。
注【85…001】『相应部』（三五）「六处相应」五六·五七经。 ＇P235＇
注【85…002】与『相应部』（三五）「六处相应」五三──五九经相当。
注【85…003】「触」，玄奘译为「系」。
注【85…004】「断诸爱，断诸意」，依『论』文，乃断烧害、箭、所有──三法。
注【85…005】「说」，宋本作「悦」。
「业」∶
（1）复次、一切不善身业，名为恶行。如说身业，语业、意业，当知亦尔。由此恶业数现行故，於诸恶趣，或已随得，或当随得，或现随得，是故说彼名为恶行。由此示现业杂染义，烦恼杂染前已显了。
（2）复次、有二安立业杂染论∶一者、邪论，二者、正论。言邪论者，谓如是说∶若有故思，凡所造作诸不善业，一切决定当受恶趣。此论便谤修行梵行、能证涅盘。何以故？诸有情类，不易可得於现法中无有故思造不善业，况在馀生！若彼决定感恶趣者，便应无有解脱可得，是故当知此为邪论。若如是说∶诸有故思造不善业，此业亦作、亦增长者，定於当来受不可爱恶趣异熟。若有虽作、不增长者，彼彼法受为依止故，诸所造作或乐、或苦，当於造时，於现法中此业决定，或顺乐受，或顺苦受。诸有造作如是业已，若无追悔，不修对治补特伽罗，彼於此业若更增长、若不增长，此业虽定顺现法受，亦转令成顺恶趣受，於现法中能障解脱。诸有造作如是业已，若生追悔，修习对治补特伽罗，彼於此业若不增长，若更增长，此业虽是顺恶趣受，亦转令成 ＇P236＇ 顺现法受，不障解脱。是故此论不名诽谤修习梵行，能证涅盘，当知此论是为正论。
（3）复次、若有阙於十种对治，为业杂染之所染污，若有会遇如是十种，便得清净∶一者、若由如是对治，虽有作业而无增长，彼望当来成不定受。二者、若由如是对治，虽未永断，而更不受。三者、若由如是对治，永断离系。四者、守护诸根门故，善修其身，为欲修习增上戒学。五者、修习增上戒已，为欲修习增上心学。六者、修习增上心已，为欲修习增上慧学。七者、修习增上慧已，为断诸漏。八者、猛利意乐修习。九者、长时修习。十者、无量门对治修习。若有不会如是十种业对治者，为业杂染之所染污；与此相违，当知清净。
（4）复次、於现法中，不善防护身、语、意业而住者，彼先造作恶不善业亦令增长，於当来世令其杂染。若善防护身、语、意业而住者，彼不杂染。云何於现法中不善防护身、语、意业而住？云何善防护身、语、意业而住？不善防护身、语、意业而住者，谓如有一，於诸不善身、语、意业，缠所发起，能誓远离，然於能起不正作意相应无明，犹故发起，又於诸善身、语、意业受学随转。由此因缘，於现法中，於诸烦恼邪欲、寻求所作众苦，无有差别。彼唯即於此誓受远离便生喜足，於现法中不起圣道，不证涅盘。彼虽如是防护而住，於现法中暂时不作恶不善业，然为烦恼随眠缠缚，既终没已，後有续生，随所受身，依先业缘广起杂染。若善防护身、语、意业而住者，有此差别∶谓此依彼誓受远离，不造新业，故业虽熟，暂触异熟，寻能变吐。彼唯於此 ＇P237＇ 誓受远离不生喜足，於现法中能起圣道，亦能证得彼果涅盘。彼於尔时，乃至有识身相续性，恒受先业所感诸受。於现法中，彼有识身乃至寿量未灭尽位，常相续住；寿量若尽，舍有识身，於後命根更不成就。由是因缘，识与一切诸受俱灭，後不相续。彼如影受、与其识树皆灭尽故，遍於一切不可施设。彼於尔时，由二因缘，先所作业，於当来世不能为染∶一、由烦恼为其助伴令杂染者，无馀断故。二、由依此诸行相续成熟杂染，无馀灭故。彼於尔时，诸有情所善友意乐相续转故，名无怨心；於彼所缘嗔恚断故，名无恚心；於业异熟深见过患增上缘力誓远离故，名无染心；已具获得能对治彼诸圣道故，名无颠倒善解脱心。彼由如是，能具证得六种恒住。若有於彼多所住者，於现法中，虽有种种诸恶不善业缘间杂，由此远离，一向成善。由是因缘，当知此与先防护住，有其差别。
（5）复次、当知施设领受业异熟论，由五种相成其杂染，由五种相成不杂染。云何名为由五种相成其杂染？谓由施设恶因论故，亦由施设无因论故，及由施设恶因、无因有三过故。此中施设恶因论者，谓如有一，起如是见，立如是论∶若有士夫补特伽罗诸所领受，一切皆是宿因所作。如是或谓自在、变化等因所作。施设无因论者，谓如有一，起如是见，立如是论∶若有士夫补特伽罗诸所领受，当知一切无因无缘。云何施设恶因、无因有三种过？谓现法中不善俱行不善诸受，宿世业为因，亦有过失；现法业为因，亦有过失。若言此受，宿世恶业以为因者，是则有一， ＇P238＇ 依於不善诸乐法受，而有其乐不善受生，此用宿世诸不善业以为因生，不应道理。何以故？非彼宿世诸不善业，於现法中感乐异熟，应正道理。若言此受用现法中恶业为因，是则退失自意所立诸恶因论及无因论，谓诸所受皆宿因作，乃至广说，是名初过。又若说言∶诸不善法，皆用宿世恶业为因，是则决定所有善法，亦用宿世善法为因。如是所有不善对治，诸善加行俱生精进，皆成无用，如是名为第二过失。又若现在无有士用，是则应无依善不善审正观察，是所应作、所不应作。又如实智应成无用，谓了知已，此我应转，此我应成，彼非有故，此亦非有，故如实智理不成就。智不成故念不安住，念不住故无三摩地，无有定故不正寻思令心迷乱，心迷乱故便应欣慕愚夫同意所乐诸根。由彼获得愚夫同意所乐法故，是则退失并沙门法及沙门论，如是名为第三过失。若略说此有三种过∶谓现在世诸不善受，因不成过，谤精进过，谤正智过。云何施设领受一切业异熟论，由五种相成不杂染？谓若能领受者，若由此领受，若如是领受，若领受时如是杂染，如是清净。当知此中依五取蕴，施设假名补特伽罗为领受者。即此假者，由六触处故能领受，於母胎中四种差别∶谓依精血大种所造，诸业烦恼之所摄受，结生相续有取之识，及母腹中所有孔穴，由如是故得入母胎。次有名色，次有六处，次触，次受，如是次第而有领受。又即此受，亦用现在触为其因，亦用宿世业等为因。彼若听闻诸不正法，非理作意以为因缘，便触无明触所生受，受为缘故复生於爱，爱为缘故复生於取，乃至当来生老死等众苦差别。如是领受诸无明 ＇P239＇ 触所生受时，便有杂染所摄二谛。与此相违，听闻正法，如理作意为因缘故，便能领受明触所生诸受差别，受此受时，便有清净所摄二谛。
（6）复次、当知施设邪业清净，及邪行中，有二过患。何等为二？一、内证稽留过患，二、他所讥毁过患。云何施设邪业清净？谓如有一，实非大师，妄分别己自称大师，宣说如是邪施设论 ∶谓现法中诸所受苦，一切皆是宿因所作。彼见宿世诸不善业为二种因，谓现法中诸不善业，皆是宿业串习所引；诸所受苦，亦是彼业之所造作。由是因缘，修自苦行，令故恶业所招苦果，皆悉变吐，更不造作当不善业。於现法中，又能防护身、语、意住，後当勤修一向善业，令不善法转成非漏。由此因缘，不善业尽，由彼尽故，众苦亦尽，证苦边际。云何邪行？谓如有一，不能了知自业杂染，不能了知彼业对治，又於前後所证差别不如实知。彼成如是愚痴法故，於其师所得无根信，於非信处妄生真实圣教胜解。彼由坠堕非实、非理邪论朋党，他回动时，於可疑处而不生疑，不寻求师躬往请问∶为能正记？为不能记？为能净疑？为不能净？为一切智？非一切智？大师去世，於所疑处毕竟随转。何以故？大师住世能为决了，此一切智、非一切智。大师灭後，何所请问，云何决了？是名邪行。何缘应知如是施设令业清净，不应道理？由二缘故∶谓彼苦行，宿因所作不应理故，由此能尽宿不善业，不应理故。所以者何？软、中、上品自苦行缘所逼切时，软、中、上品苦受生故；即此三品逼缘远离，由所逼切三品苦受不得生故，宿因所作不应 ＇P240＇ 道理。又此苦行，无有功能令宿所作能感苦受诸不善业成顺乐受，是故彼起如是定见∶由自苦行，令宿所作恶业变吐。若有是事，彼宿所作能顺苦受诸不善业，为能感得於现法中自苦逼切苦受果不？若言感得此苦受果，修自苦行即为唐捐。受彼果已，自然变吐。若如是者，宿世所作诸不善业，非自苦行所能变吐。又即此业一分可吐，谓现法中受彼果者，若馀能顺後所受业，彼於後世当受其果，非自苦行可令其果悉皆变吐。若言现在逼切苦受，非宿因作，如是所说诸所领受，一切皆是宿因所作，不应道理。如能随顺苦受恶业，不可令其成顺乐受，如是宿世所作能顺乐受善业，不可令其成顺不苦不乐受业。或彼二种顺现法受，不可令其成顺後受；若顺後受，不可令其成无所受。若未成熟，不可令熟；若已成熟，不可彼彼方便令转。此中所说要略义者，所谓一切善不善业，自性决定，时分决定，品类决定。若如是者，随业决定，必能摄受如是类果，於中更自受逼切苦，复何所用！又若此受宿业因，感彼自所许，令业一分减尽，可得少分胜利。由是因缘，如此所计少分胜利亦无所有，如是则为极自稽留，业所缚故，终无解脱。由此道理，是名於此邪论、邪行第一过患，谓於内证自义稽留。云何他所讥毁过患？谓彼依止二种邪论，发起三种自苦恼行。若作是说∶所有士夫补特伽罗诸所领受，一切皆是宿因所作，是名第一邪论，谓恶因论。复有说言∶如彼最初自在变化，从是已後，诸所领受一切皆是宿业所作，是名第二邪论，谓恶因论。三种自苦行者∶谓身、语、意护。身护者，谓不以身与馀�
