杂阿含经论会编(上)印顺法师-第26章
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钏焓芤磺薪允撬抟邓鳎敲诙奥郏蕉褚蚵邸Ｈ肿钥嘈姓摺梦缴怼⒂铩⒁饣ぁＩ砘ふ撸讲灰陨碛脞庞星楣蚕嘣幼。ㄍ搅帧ⅰ。241＇ 阿练若处，独居闲静，都无所见而修苦行。语护者，谓彼受持默无言禁。意护者，谓心忍受自逼切苦。彼起如是欲乐言说，为他显示∶由此二种所见圆满，及由三种苦行圆满，能越众苦。然其自苦不能越度，是故为他之所讥毁。若诸所受一切皆是宿因所作，亦是自在变化因作，亦是三种苦行能越因之所作，是则三种修苦行俱所受众苦，定是宿世黑业所感，亦是暴恶自在所化，三种苦行皆不能越，是故於今受斯苦受。若彼虽复内证稽留，而有为他所称赞者，犹尚不可，况此为他称赞胜利亦无所有！是故名为第二过患。由此分故，唯可讥毁。复次、与上相违，当知施设正业染净，及正行中有二胜利∶一者、内证无滞胜利，二者、他所称赞胜利。云何施设业杂染论，谓有二业∶一者、善业，二者、不善业。於过去世已曾造作善、不善业，今现法中受爱、非爱异熟果等；受爱、非爱果差别时，更复造作善、不善业，由此当来受爱、非爱异熟果等。如是名为业杂染论。云何施设业清净论？谓如有一不造新业，故业触已寻复变吐，由对治力永断无馀，故得清净；如是名为令杂染业得清净论。如是施设正业染净，名无上论。云何正行？谓如有一，於正法中成就多闻，於业杂染及以清净，正知杂染、清净相已，舍不善业，修习善业。彼於闻、思如理作意勤方便已，为证修故，住空闲处，净修治心。令离诸盖及众苦法，为欲断除贪欲、嗔恚、掉举、恶作。以九种行安住其心，令心弃舍止所对治，为欲断除 沈、睡眠，及以疑盖。分析六事如理作意修饰其心，令心弃舍观所对治。从彼止、观所治出已，能正修学消伏众苦。彼既如 ＇P242＇ 是净修其心，令离诸盖、众苦法已，复於衣服、饮食、卧具、受用仪则净修其心。若由习近如是衣服乃至卧具，不善法增，善法退减，即便远离，宁可受用粗弊衣等，ⅱ尔自存，忍受众苦，进修正行。又由二缘，受用胜妙衣服等因，能令生长恶不善法，谓诸妄想、不正寻思。何等二缘？一、於诸善未能长时串修习故，心不调柔；二、於衣服、饮食等事欲贪坚著。由是因缘，修正行者，调柔其心，令堪所作，於衣服等欲贪坚著，及诸无常众缘生法，恒常系念深见过患。尔时虽复受用胜妙衣服等事，而於其中无所杂染。如是行者亦受安乐，亦无有罪，由奢摩他、毗！B铃舍那修习力故，净修其心。离诸盖已，由思择力，於衣服等邪受用故，虽於尔时暂少成就心一境性，欲贪随眠仍未断故，於当来世复为杂染。彼以妙慧通达是已，便修加行，为毕竟断，受用如法边际卧具，离诸贪著。先善修治正定资粮，渐次乃至能入清净第四静虑。以此为依，证谛现观，随得漏尽，心善解脱；於一切苦得离系故，究竟寂静所摄受故，微妙清净一切身心无间满故，一切烦恼永离系故，普能领纳诸无漏受，是名正行。如是应知内证无滞，及彼相违五种差别他所称赞。彼於尔时，从诸盖、缠及一切苦，心善解脱。於现法中，彼诸随眠无馀永断，前际、後际业及异熟所有杂染皆善解脱，由於现法获得圣道及道果故。
（7）复次、略有三种补特伽罗∶一者、未入圣教异生，二者、已入圣教有学，三者、已入圣教异生。由三种相，应知最初补特伽罗，第二、第三当知亦尔。云何三相应知最初补特伽罗？谓初 ＇P243＇ ，有一补特伽罗，已得成就世间正见，了知有施，乃至广说。彼於异时，闻不正法为因缘故，而便发起非理作意，世间正见临将欲灭，虽未一切悉皆已灭而堪能灭。又彼所治诽谤邪见临将欲生，虽未已生而堪能生。彼於中间，听闻正法为因缘故，遂还发生如理作意，彼临欲生诽谤邪见不现行故，说名为断，然其正见先成就故，不名为生。第二、有一补特伽罗，不成正见及以邪见。听闻正法，如理作意为因缘故，尔乃发生世间正见；彼於邪见不名为断，先不成故。第三，有一补特伽罗，成就邪见。听闻正法，如理作意为因缘故，断灭邪见，生起正见。云何三相应知第二补特伽罗？谓於佛等已得证净，彼於佛等先所现起一切无智，当於诸谛得现观时先已断尽，是故於今不名为断；而於佛等证净俱行明现前故，说名为生。即以学道，断修所断馀品无明，而於其明不名生起，此道与先种类同故。彼无学道将现在前，修断无明皆悉灭尽，又能生起诸无学明。云何三相应知第三补特伽罗？谓闻无我相应正法。初但由闻，发生信解而未悟入。彼於无我生信解故，能断我见；未悟入故，不得名为生无我见。如所闻法，复能如理正思惟时，於无我理能悟入故，乃得名为生无我见，於彼随眠而未能断。从此已後，由修道力证谛现观，方断随眠，发生无漏（8）。
注【86…001】「恶行」，经文所无。以下广明业杂染。
注【86…002】安立邪论正论，依『中阿含经』（一七一）『分别大业经』；『中部』（一三六）『大业分别经』。 ＇P244＇
注【86…003】十种对治，依『中阿含经』「业相应品第二」十经。
注【86…004】善防护不善防护，依『中阿含经』（一二）『！6 破经』，『增支部』「四集」一九五经。
注【86…005】杂染不杂染，依『中阿含经』（一三）『度经』；『增支部』「三集」六一经。
注【86…006】施设邪业邪行，依『中阿含经』（一九）『尼乾经』；『中部』（一０一）『天臂经』。
注【86…007】所依经未详。
注【86…008】『瑜伽师地论』卷八九终。
（1）复次、 ！5 南曰∶
（2）五二与十三，四业为最後。
「五二十三四业」∶
有二种业∶一者、重业，二者、轻业。复有二业∶一者、增进业，二者、不增进业。复有二业∶一者、故思所造业，二者、非故思所造业。复有二业∶一者、定所受业，二者，不定所受业。复有二业∶一者、异熟已熟业，二者、异熟未熟业。
有三种业∶谓善业，不善业，无记业。复有三业∶谓顺乐受业，顺苦受业，顺不苦不乐受业。复有三业∶谓顺现法受业，顺生受业，顺後受业。复有三业∶谓学业，无学业，非学非无学业。复有三业∶谓见所断业，修所断业，无断业。复有三业∶谓三曲业，即身曲等。复有三业∶谓三秽业，即身秽等。复有三业∶谓三浊业，即身浊等。复有三业∶谓三净业，即身净等。复有三 ＇P245＇ 业∶谓三默然业，即身默然等。
有四种业∶一、黑黑异熟业，二、白白异熟业，三、黑白黑白异熟业，四、不黑不白无异熟业能尽诸业。
当知此中，由三因缘令业成重∶一、由意乐故，二、由加行故，三、由田故。由意乐者，谓由猛利缠等所作，於同法者见已欢喜，於彼随法多随寻思，多随伺察，如是名为由意乐故令业成重。由加行者，谓於彼业无间所作，殷重所作，长时积集；又於其中劝他令作；又即於彼称扬赞叹∶如是名为由加行故令业成重。由田故者，谓诸有情，於己有恩，若住正行及正行果，於彼发起善作、恶作，当知此业说名为重。与彼相违，说名为轻。若业非是明了所作；或梦中作；或由无覆无记所作；或不善作，寻复追悔对治摄受；又於一切清净相续所有诸业，如是皆名不增进业。当知异此名增进业。此中故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已而有所作。复或错乱，或不错乱。其错乱者，谓於馀处思欲杀害，或欲劫盗，或欲别离，或欲妄语及欺诳等，如是思已，即以此想别处成办。当知此中，由意乐故说名为重，不由事故说名为重。不错乱者，当知其相与此相违。若异此业，是即名为非故思造。定受业者，谓故思所起重业。不定受业者，谓故思所造轻业。异熟已熟业者，谓已与果业。异熟未熟业者，与此相违。若欲证得阿罗汉时，先所造作决定受业，由异熟果现在前故，能为障碍，不由随逐身相续故。所以者何？但由彼业生不平 ＇P246＇ 等所依身故，能为障碍，令不能得阿罗汉果。若无生受而有後受，於所证得阿罗汉果，不能为障。然彼非不是定受业，何以故？由即依彼烦恼助伴，及即依彼诸行相续，施设此业为定受故。
复次，由二因缘，建立善业∶一、取爱果故，二、於所缘境，如实遍知及彼果故。由二因缘，立不善业∶一、取非爱果故，二、於所缘境邪执著故。於善、不善二种行相不可记故，立无记业。顺乐受业者，谓初、二、三静虑地系，及欲界系所有善业。顺苦受业者，谓能招感恶趣生业。生於饿鬼及傍生中，先业为因，感得乐受，当知此业亦得名为顺乐受业。顺不苦不乐受业者，谓第四静虑，及上地等诸所有业。唯除那落迦，於所馀处，当知皆得苦乐杂受，即由彼业增上力故，令此依身苦乐杂住，不相妨碍。顺现法受业者，谓由如是相状意乐所作诸业；若由如是相状加行，谓事加行，或身加行，或语加行所作诸业；若由如是相状良田所作诸业，於现法中异熟成熟，如是名为顺现法受业。若所作业，於现法中异熟未熟，於次生中当生异熟，如是名为顺生受业。若所作业，现法次生异熟未熟，从此已後异熟方熟，当知是名顺後受业。有学业者，谓圣弟子，於时时间，依增上戒，依增上心，依增上慧修学无漏，及此後得善有漏业，名有学业。无学业者，谓於一切阿罗汉等身相续中，随应诸业。此馀诸业，是名非学非无学业。若见所断烦恼相应，若此所发思等诸业，一切能往诸恶趣业，此等皆名见所断业。若修所断烦恼相应，及此所发思等诸业，如是皆名修所断业。无断业者，所谓一切有学、无学出世间业。当知此中，由三种相 ＇P247＇ ，故思所造诸不善业，即於现法作增长已，还复除断。何等为三？一、现法断故，二、生断故，三、後断故。现法断者，谓如有一於现法中，故思造业作增长已，寻复厌离，於其所作受厌离故。此是异生未得离欲，住此命终，而未能令於次生位不造彼业，不受异熟，亦未能令於其後位无有是事，於现法中亦未一向能令不造。生断故者，谓复有一受厌离已，虽是异生而於欲界已得离欲，住此命终，彼於现法更不造作，尚於次生不受异熟，况复生已当有所作！然未解脱後位作业，及受异熟。後断故者，谓复有一，虽是有学，而於欲界未得离欲，受厌离已，获得最初或复第二沙门果证。彼作是念∶凡我所有，由多粗重，由多热恼，唯应弃舍可厌贱身；所作恶业，愿於现法一切皆受；或我所有现法受业，若苦、若乐，皆愿与彼俱时而受，勿复令我当於生位、或於後位受彼异熟。如是正心发誓愿已，为断彼故，复修无量，以奢摩他品定所摄正起加行，为令能起彼业因缘究竟尽故，及为进趣离欲爱故。当知此中或嗔意乐，或害意乐，或嫉妒性，或可爱事深生染著，由此为因，於诸有情发起邪行，谓身、语、意所发恶业、种种恶事。若有为欲对治如是能起四种恶业因缘，修四无量胜三摩地，彼乃至於少男、少女，无处无容暂更发起作恶业思，是故彼修如是加行，能尽所有恶业因缘。当知如是正修加行，由二因缘，於其所作及所增长一切恶业，皆能摧伏，谓由修习无量定故。所以者何？所作恶业，但於有量有情境界，欲不饶益意乐所起；所修无量，乃於无量有情境界，欲作饶益意乐所起。又能发起不善业心，下劣界摄，是所 ＇P248＇ 对治；所修无量俱行之心，胜妙界摄，是能对治。又心是胜，诸所造业皆属於心，故说世间并是心胤，系属心故，依心转故。如是行者先发正愿为所依止，後善修习无量心定，当於进趣离欲爱时，便能获得住不还果。若但於此暂生喜足，於现法中不求上进，彼现法中尚不造业，况於生位或於後位！又定不能当受生位、後位异熟。又正法外堕邪见者，行邪道者，所有一切善、不善业，邪见所起，邪见增上力所生故，皆名曲业。猛利贪、嗔所起诸业，皆名秽业。猛利痴者，上品钝根忘失念者，极暗钝者痴所起业，皆是浊业。一切能往善趣妙行，皆名净业。一切能往涅盘妙行，名默然业。
复次、能感各别处所那落迦恶业，名黑黑异熟业。能感各别处所天趣善业，名白白异熟业。能感馀处所有诸业，名黑白黑白异熟业。於是处所，有二业果现前可得，是故总说以为一业。若出世间诸无漏业，皆名不黑不白无异熟业能尽诸业。若已尽业，若当尽业，二种总名能尽诸业，令未生者当不生故，令已生者得离系故。由约可爱因果异熟，故说不白。当知各别处所天趣，一向白者，谓过他化自在天处，有欲界中魔王所都众魔宫殿，及上梵世，乃至非想非非想处所有善业，总说为一；由彼处所，眼所见色乃至意所知法，一向可爱，相续殊胜增上义故，意门引发意成义故。各别处所那落迦有四∶一、大那落迦，二、别那落迦，三、寒那落迦，四、边那落迦。於此处所，各别纯受顺乐受业诸果异熟，各别纯受顺苦受业诸果异熟，是故说名各别处所。又於 ＇P249＇ 魔宫、初、二静虑，纯受悦乐；若於第三静虑已上，纯受喜乐。言喜乐者，令心调柔，令心安适，与喜相似，故名为喜，非是喜受；与乐相似，说名为乐，非是乐受。六触处门恒所领受者，当知即彼名六触处，及各别处所，因果相属道理义故。
注【87…001】『瑜伽师地论』卷九０。
注【87…002】以下立种种业，分别解释，乃兼取经论义而说。
七五（1）； 二五三（ 二０二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，白佛言∶「世尊！云何知，云何见，次第我见断、无我见生」？佛告彼比丘∶「於眼正观无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。如是乃至意触因缘生受── 若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无我。比丘！如是知，如是见，次第我见断、无我见生」。时彼比丘闻佛所说欢喜，欢喜已作礼而去。
七六（2）； 二五四（ 二０三）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离耆婆拘摩罗药师庵罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。诸比丘白佛言∶「世尊是法根，法眼，法依，唯愿演说！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告诸比丘∶「谛听 ＇P250＇ ，善思，当为汝说。诸比丘！云何一法断故，乃至不受後有？所谓无明离欲明生，得正智，能自记说∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。时有异比丘从坐起，整衣服，偏袒右肩，为佛作礼，右膝著地，合掌，白佛言∶「世尊！云何知、云何见，无明离欲明生」？佛告比丘∶「当正观察眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘！如是知、如是见，无明离欲明生」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、 ！5 南曰∶
无智、智
