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第33章

杂阿含经论会编(上)印顺法师-第33章

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爱,亦名离取,亦名离忘念解脱。如是世尊!若诸比丘未得罗汉,未尽诸漏,於此六处不得解脱。若复比丘在於学地,未得增上乐涅盘,习向心住,尔时成就学戒,成就学根。後时当得漏尽,无漏心解脱,乃 'P311' 至自知不受後有;当於尔时,得无学戒,得无学诸根。譬如婴童愚小仰卧,尔时成就童子诸根;彼於後时渐渐增长,诸根成就,当於尔时成就长者诸根。在学地者,亦复如是,未得增上安乐。乃至成就无学戒,无学诸根,若眼常识色,终不能妨心解脱、慧解脱,意坚住故,内修、无量、善解脱,观察生灭乃至无常。耳识声,鼻识香,舌识味,身识触,意识法,不能妨心解脱、慧解脱,意坚住故,内修、无量、善解脱,观察生灭。譬如村邑近大石山,不断、不坏、不穿,一向厚密,假使四方风吹,不能动摇,不能穿过。彼无学者亦复如是,眼常识色,乃至意常识法,不能妨心解脱,慧解脱,意坚住故,内修、无量、善解脱,观察生灭」。尔时、二十亿耳重说偈言 ∶ 


  「离欲心解脱,无恚脱亦然,远离心解脱,贪爱永无馀,诸取心解脱,及意不忘念。晓了入处生,於彼心解脱,彼心解脱者,比丘意止息,诸所作已作,更不作所作。犹如大石山,四风不能动。色、声、香、味、触,及法之好恶,六入处常对,不能动其心,心常住坚固,谛观法生灭」。 


  尊者二十亿耳说是法时,大师心悦;诸多闻梵行者闻尊者二十亿耳所说,皆大欢喜。尔时、尊者二十亿耳闻佛说法,欢喜随喜,作礼而去。尔时、世尊知二十亿耳去,不久,告诸比丘∶「 'P312' 善心解脱者,应如是记说。如二十亿耳,以智记说,亦不自举,亦不下他,正说其义,非如增上慢者,不得其义而自称叹得过人法,自取损减」。


   


 「胜解」∶

  复次、由四种相,正发精进,速令诸漏永尽无馀。何等为四?一者、发起平等精进,谓不极掉举发勤精进,令其身心疲倦损恼;亦不极下发起精进,虚弃身命令无所得,是名初相。又不由此而生 慢,谓我独能发勤精进,馀则不尔,是第二相。又於正发勤精进果,世间安触所证差别,无有爱味与此俱行,修不放逸,是第三相。又於精进平等之相,能善摄受,令於当来无有退失,是第四相。如是正发勤精进故,永尽诸漏,成阿罗汉。若欲於彼大师、有智同梵行所,记别自己所证差别,唯阿罗汉六处胜解,能正记别,谓依三学及以五种补特伽罗。云何名为六处胜解?一、出离胜解,二、无恼胜解,三、远离胜解,四、爱尽胜解,五、取尽胜解,六、心无忘失胜解。云何三学?一、增上戒学,二、增上心学,三、增上慧学。云何五种补特伽罗?一者、异生处在居家,唯依於信,发生欣乐出离胜解,从境界缚心求出离,是名第一补特伽罗。二者、异生既出离已,唯依於戒,於诸有情,由身、语、意行无恼行,是名第二补特伽罗。三者、异生能断利养及恭敬爱,於现法中离欲界欲,是名第三补特伽罗。四者、有学已见谛迹,是名第四补特伽罗。五者、无学得阿罗汉,是名第五补特伽罗。当知此中,第一、第二处所胜解,初学所依;第三处所所起胜解,与第二学作其所依;後三处所所起胜解,与第三学作其所依。若由 'P313' 此智能断烦恼及烦恼断,当知是名心无忘失。又於当来後有因断,说名爱尽。现法境界诸杂染断,说名取尽。又彼第一补特伽罗,虽有正信出离胜解,而未决定堪於当来令彼一切悉皆弃舍及与变异;第二、有其无恼胜解,第三、有其远离胜解,当知亦尔。若诸有学六处胜解,虽无堪能当来弃舍及与变异,然似幼童,等持、念、慧皆悉羸劣,虽生圣处,未善修故,於贪、嗔、痴不能远离,无馀永断;由慧劣故,及由贪等未永断故,若遇胜妙境界现前,时时忘念。由此因缘,而勤生起学心解脱及慧解脱,尽诸烦恼;是故有学补特伽罗,仍有所作,由此分故而名减劣。若阿罗汉六处胜解,尚无堪能当来变异,况有弃舍!善修道故,贪、嗔、痴等永断无馀,爱尽、取尽,胜解圆满。已得尽智、无生智故,六种恒住所摄受故,所有智慧,非如有学时时忘念。故阿罗汉六处胜解,由第一义最极圆满,亦名成就最极清净,非馀下位补特伽罗。由此因缘,亦无自高记别所解。於三摩地所行、所缘无散乱故,名内心住。即三摩地善成满故,名不狭小。一切烦恼皆离系故,名善解脱。所有智慧善积集故,说名善修。见灭尽故,无有爱味,其心一向善而无罪。 


   
注【124…001】『中阿含经』(一二三)『沙门二十亿经』,『增支部』「六集」五五经。『增壹阿含经』(二三)「地主品」三经,与经初分相当。


   


 二0三(1); 三八一( 二五五)
'P314' 

  如是我闻∶一时,尊者摩诃迦旃延,住阿磐提国湿摩陀江侧猕猴室阿练若窟。有鲁醯遮婆罗门,恭敬承事,如罗汉法。尔时、尊者摩诃迦旃延,晨朝著衣持!B铃,入猕猴室聚落,次行乞食。乞食还,举衣!B铃,洗足已、入室坐禅。时鲁醯遮婆罗门有诸年少弟子,游行采薪,至尊者摩诃迦旃延窟边,共戏笑言∶「此中剃发沙门住,是黑暗人,非世胜人,而鲁醯遮婆罗门尊重供养如罗汉法」。时尊者摩诃迦旃延语诸年少言∶「年少!年少!莫作声」。诸年少言∶「终不敢复言」。如是再三,语犹不止。於是尊者摩诃迦旃延,出户外,语诸年少言∶「年少!年少!汝等莫语,我今当为汝等说法,汝等且听」。诸年少言∶「诺!唯愿说法,我当听受」。尔时、尊者摩诃迦旃延即说偈言∶ 


  「古昔婆罗门,修习胜妙戒,得生宿命智,娱乐真谛禅,常住於慈悲,关闭诸根门,调伏於口过,古昔行如是。舍本真实行,而存虚伪事,守族姓放逸,从诸根六境,自饿、居冢间,三浴(2)、诵三典,不守护根门,犹如梦得宝。编发衣皮褐,戒盗灰坌身,粗衣以蔽形,执杖持水瓶,假形婆罗门,以求於利养。善摄护其身,澄净离尘垢,不恼於众生,是道婆罗门」。 'P315' 


  尔时、诸年少婆罗门嗔恚不喜,语尊者摩诃迦旃延∶「谤我经典,毁坏所说,骂辱婆罗门」。执持薪束,还鲁醯遮婆罗门所,语鲁醯遮婆罗门言∶「和上知不?彼摩诃迦旃延诽谤经典,毁钉言说,骂辱婆罗门」。鲁醯遮婆罗门语诸年少∶「诸年少!莫作是语。所以者何?摩诃迦旃延宿重戒德,不应谤毁经典,毁钉言说,骂婆罗门」。诸年少言∶「和上不信我言,当自往看」。 


  时鲁醯遮婆罗门,不信诸年少语,往诣摩诃迦旃延,共相问讯,慰劳已,退坐一面。语摩诃迦旃延言∶「我诸年少弟子来到此不」?答言∶「到此」。「少多与共言语不」?答云∶「与共言语」。鲁醯遮婆罗门言∶「汝与诸年少共语,今可为我尽说是」。摩诃迦旃延即为广说。时鲁醯遮婆罗门,亦复嗔恚,心得不喜,语摩诃迦旃延∶「我先不信诸年少语,今摩诃迦旃延,真实诽谤经典,毁钉而说,骂辱婆罗门」。作此语已,小默然住。须臾,复语摩诃迦旃延∶「仁者所说门,何等为门」?摩诃迦旃延言∶「善哉!善哉!婆罗门所问如法,我今当为汝说门。婆罗门!眼是门,以见色故;耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意是门,以识法故」。婆罗门言∶「奇哉摩诃迦旃延!我问其门,即说其门。如摩诃迦旃延所说不守护门,云何不守护门」?摩诃迦旃延言∶「善哉!善哉!婆罗门问不守护门,是如法问,今当为汝说不守护门。婆罗门!愚痴无闻凡夫,眼见色已,於可念色而起缘著,不可念色而起嗔恚,不住身念处故,於心解脱、慧解脱无如实知,於彼起种种恶不善法,不得无馀灭尽。於心解脱、慧解脱,妨碍不得满是;心解脱、 'P316' 慧解脱不满故,身满恶行,不得休息,心不寂静;以不寂静故,於其根门则不调伏,不守护,不修习。如眼、色,耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法,亦复如是」。鲁醯遮婆罗门言∶ 「奇哉!奇哉!摩诃迦旃延!我问不守护门,即为我说不守护门。摩诃迦旃延!云何复名善守护门」?摩诃迦旃延语婆罗门言∶「善哉!善哉!汝能问我善守护门义,谛听,善思,当为汝说守护门义。多闻圣弟子,眼见色已,於可念色不起缘著,不可念色不起嗔恚,常摄其心,住身念处,无量心解脱、慧解脱如实知。於彼所起恶不善法,寂灭无馀,於心解脱、慧解脱而得满足;解脱满足已,身触恶行悉得休息,心得正念,是名初门善调伏、守护、修习。如眼及色,耳、声,鼻、香,舌、味,身、触,意、法,亦复如是」。鲁醯遮婆罗门言∶「奇哉!摩诃迦旃延!我问守护门(3)义,即为我说守护门义。譬如士夫求毒药草,反得甘露,今我如是,嗔恚而来至此座坐,而摩诃迦旃延以大法雨雨我身中,如雨甘露。摩诃迦旃延!家中多事,今请还家」。摩诃迦旃延言∶「婆罗门!宜知是时」。时鲁醯遮婆罗门闻摩诃迦旃延所说,欢喜随喜,从座起去(4)。


   


 「护根门」∶

  复次、略有二种补特伽罗∶一者、不能密护根门,二者、善能密护根门。云何名为不能密护根门补特伽罗?谓如有一,於诸境界不能如理作意思惟,於可爱色为贪欲缠之所缠缚,於不爱色为嗔恚缠之所缠缚。又於彼境,不能随念所有过患,设有随念不善修习,由是因缘,心为诸缠之所覆蔽,起诸缠已,不能制伏。又是异生,未得有学心、慧解脱,於上无学心、慧 'P317' 解脱不如实知。由不知故,於诸有学心、慧解脱亦不能满。彼於尔时,未以修力为所依止,於烦恼品所有粗重未能永害。又不依先善思择力,念不成就为因缘故,当知不能密护根门。由此三相,补特伽罗应知不能密护根门∶一、由缠故,二、由思择所摄对治有缺减故,三、由修力所摄对治有缺减故。与此相违,当知白品,於诸根门善能密护。 


   
注【125…001】『相应部』(三五)「六处相应」一三二经。 
注【125…002】「浴」,原本作「洛」,依宋本改。 
注【125…003】「门」,原本作「问」,依宋本改。 
注【125…004】『杂阿含经』卷九终。


   


 二0四(1); 三八二(一一六四)

  (2)如是我闻∶一时,佛住波罗!4抖国仙人住处鹿野苑中。时有众多比丘,集於讲堂,作如是论 ∶「诸尊!如世尊说波罗延,低舍弥德勒所问(3)∶ 若知二边者,於中永无著,说名大丈夫,不顾於五欲,无有烦恼!B虍,超出缝绸忧。 


  诸尊!此有何义?云何边?云何二边?云何为中?云何为缝绸?云何思以智知,以了了;智所知,了所了,作苦边,脱於苦」?有一答言∶「六内入处是一边,六外入处是二边,受是其中 'P318' ,爱为缝绸。习於爱(4)者,得彼彼因身,渐转(5)增长出生。於此即法,以智知、以了了;智所知、了所了,作苦边,脱於苦」。复有说言∶「过去世是一边,未来世是二边,现在世名为中,爱为缝绸。习近此爱,彼彼所因身,渐转增长出生,乃至脱苦」。复有说言∶「乐受者是一边,苦受者是二边,不苦不乐是其中,爱为缝绸。习近此爱,彼彼所得自身,渐转增长出生,乃至脱(6) 苦」。复有说言∶「有者是一边,集是二边,受是其中,爱为缝绸;如是广说,乃至脱苦」。复有说言∶「身者是一边,身集是二边,爱为缝绸;如是广说乃至脱苦」。复有说言∶「我等一切所说不同,所谓向来种种异说,要不望知,云何世尊有馀之说,波罗延、低舍弥德勒所问经?我等应往具问世尊,如世尊说,我等奉持」。 


  尔时众多比丘,诣世尊所,稽首礼足,退坐一面。白佛言∶「世尊!向诸比丘集於讲堂,作如是言∶於世尊所说波罗延、低舍弥德勒所问经,所谓二边乃至脱苦。有人说言∶内六入处是说一边,外六入处是说二边,受是其中,爱为缝绸。如前广说,悉不决定,今日故来请问世尊,具问斯义,我等所说谁得其义」?佛告诸比丘∶「汝等所说,皆是善说;我今当为汝等说有馀经。我为波罗延、低舍弥德勒有馀经说∶谓触是一边,触集是二边,受是其中,爱为缝绸。习近爱已,彼彼所得身缘,转增长出生。於此法,以智知,以了了;习所知,了所了,作苦边,脱於苦」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 'P319' 


 「教」∶

  复次、由二种相,诸圣弟子於其大师所说法教,能正记别,能善宣说,谓能辩释真实义故。云何为二?一者、由是意趣宣说,善能悟入如是意趣而正记别。二者、如来以无量门广宣圣教,为无量品补特伽罗种种辩说,於此法教不违法性,能正记别。 


   
注【126…001】『增支部』「六集」六一经。 
注【126…002】『杂阿含经』卷一0(旧误编为卷四三)。 
注【126…003】『小部』『经集』五品·三经。 
注【126…004】「爱」,原本作「受」,今改。 
注【126…005】「转增长」,依下文,均作「触增长」。「转」与「触」必有一讹,然以「转」义为长。下例。 
注【126…006】「脱」,原作「作」,依宋本改。


   

二0五(1); 三八三(一一六五)

  如是我闻∶一时,尊者宾头卢住拘 弥国瞿师罗园。时有婆蹉国王,名优陀延那,诣尊者宾头卢所,共相问讯,问讯已,退坐一面。婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言∶「欲有所问,宁有闲暇(2)见答与(3)不」?尊者宾头卢答言∶「大王!大王且问,知者当答」。婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢∶「何因何缘,新学年少比丘,於此法律出家未久,极安乐住,诸根欣悦,颜貌清净,肤色鲜白,乐静少动,任他而活,野兽其心,堪能尽寿修持梵行,纯一清净」?尊者宾头卢答言∶ 'P320' 「如佛所说。如来、应、等正觉、所知、所见,为比丘说∶汝诸比丘!若见宿人,当作母想;见中年(4)者,作姊妹想;见幼稚者,当作女想。以是因缘,年少比丘於此法律出家未久,安隐乐住,诸根敷悦,颜貌清净,肤色鲜白,乐静少动,任他而活,野兽其心,堪能尽寿修持梵行,纯一清净」。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言∶「今诸世间贪求之心,若见宿人而作母想,见中年者作姊妹想,见幼稚者而作女想。当於尔时,心亦随起,贪欲烧燃,嗔恚烧燃,愚痴烧燃,要当更有胜因缘不」?尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那∶「更有因缘,如世尊说。如来、应、等正觉、所知、所见,为比丘说∶此身从足至顶,骨干肉涂,覆以薄皮,种种不净充满其中。周遍观察∶发、毛、爪、齿、尘垢、流 、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏,胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰!7喏、脓、血、脑汁、屎、溺。大王!此因此缘故,年少比丘於此法律出家未久,安隐乐住,乃至纯一满净」。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢∶「人心飘疾,若观不净,随净想现,颇更有因缘,令年少比丘於此法律出家未久,安隐乐住,乃至纯一满净不」?尊者宾头卢言∶「大王!有因有缘,如世尊说。如来、应、等正觉、所知、所见,告诸比丘∶汝等应当守护根门

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