杂阿含经论会编(上)印顺法师-第33章
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爱，亦名离取，亦名离忘念解脱。如是世尊！若诸比丘未得罗汉，未尽诸漏，於此六处不得解脱。若复比丘在於学地，未得增上乐涅盘，习向心住，尔时成就学戒，成就学根。後时当得漏尽，无漏心解脱，乃 ＇P311＇ 至自知不受後有；当於尔时，得无学戒，得无学诸根。譬如婴童愚小仰卧，尔时成就童子诸根；彼於後时渐渐增长，诸根成就，当於尔时成就长者诸根。在学地者，亦复如是，未得增上安乐。乃至成就无学戒，无学诸根，若眼常识色，终不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭乃至无常。耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，意识法，不能妨心解脱、慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭。譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇，不能穿过。彼无学者亦复如是，眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱，慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭」。尔时、二十亿耳重说偈言 ∶
「离欲心解脱，无恚脱亦然，远离心解脱，贪爱永无馀，诸取心解脱，及意不忘念。晓了入处生，於彼心解脱，彼心解脱者，比丘意止息，诸所作已作，更不作所作。犹如大石山，四风不能动。色、声、香、味、触，及法之好恶，六入处常对，不能动其心，心常住坚固，谛观法生灭」。
尊者二十亿耳说是法时，大师心悦；诸多闻梵行者闻尊者二十亿耳所说，皆大欢喜。尔时、尊者二十亿耳闻佛说法，欢喜随喜，作礼而去。尔时、世尊知二十亿耳去，不久，告诸比丘∶「 ＇P312＇ 善心解脱者，应如是记说。如二十亿耳，以智记说，亦不自举，亦不下他，正说其义，非如增上慢者，不得其义而自称叹得过人法，自取损减」。
「胜解」∶
复次、由四种相，正发精进，速令诸漏永尽无馀。何等为四？一者、发起平等精进，谓不极掉举发勤精进，令其身心疲倦损恼；亦不极下发起精进，虚弃身命令无所得，是名初相。又不由此而生 慢，谓我独能发勤精进，馀则不尔，是第二相。又於正发勤精进果，世间安触所证差别，无有爱味与此俱行，修不放逸，是第三相。又於精进平等之相，能善摄受，令於当来无有退失，是第四相。如是正发勤精进故，永尽诸漏，成阿罗汉。若欲於彼大师、有智同梵行所，记别自己所证差别，唯阿罗汉六处胜解，能正记别，谓依三学及以五种补特伽罗。云何名为六处胜解？一、出离胜解，二、无恼胜解，三、远离胜解，四、爱尽胜解，五、取尽胜解，六、心无忘失胜解。云何三学？一、增上戒学，二、增上心学，三、增上慧学。云何五种补特伽罗？一者、异生处在居家，唯依於信，发生欣乐出离胜解，从境界缚心求出离，是名第一补特伽罗。二者、异生既出离已，唯依於戒，於诸有情，由身、语、意行无恼行，是名第二补特伽罗。三者、异生能断利养及恭敬爱，於现法中离欲界欲，是名第三补特伽罗。四者、有学已见谛迹，是名第四补特伽罗。五者、无学得阿罗汉，是名第五补特伽罗。当知此中，第一、第二处所胜解，初学所依；第三处所所起胜解，与第二学作其所依；後三处所所起胜解，与第三学作其所依。若由 ＇P313＇ 此智能断烦恼及烦恼断，当知是名心无忘失。又於当来後有因断，说名爱尽。现法境界诸杂染断，说名取尽。又彼第一补特伽罗，虽有正信出离胜解，而未决定堪於当来令彼一切悉皆弃舍及与变异；第二、有其无恼胜解，第三、有其远离胜解，当知亦尔。若诸有学六处胜解，虽无堪能当来弃舍及与变异，然似幼童，等持、念、慧皆悉羸劣，虽生圣处，未善修故，於贪、嗔、痴不能远离，无馀永断；由慧劣故，及由贪等未永断故，若遇胜妙境界现前，时时忘念。由此因缘，而勤生起学心解脱及慧解脱，尽诸烦恼；是故有学补特伽罗，仍有所作，由此分故而名减劣。若阿罗汉六处胜解，尚无堪能当来变异，况有弃舍！善修道故，贪、嗔、痴等永断无馀，爱尽、取尽，胜解圆满。已得尽智、无生智故，六种恒住所摄受故，所有智慧，非如有学时时忘念。故阿罗汉六处胜解，由第一义最极圆满，亦名成就最极清净，非馀下位补特伽罗。由此因缘，亦无自高记别所解。於三摩地所行、所缘无散乱故，名内心住。即三摩地善成满故，名不狭小。一切烦恼皆离系故，名善解脱。所有智慧善积集故，说名善修。见灭尽故，无有爱味，其心一向善而无罪。
注【124…001】『中阿含经』（一二三）『沙门二十亿经』，『增支部』「六集」五五经。『增壹阿含经』（二三）「地主品」三经，与经初分相当。
二０三（1）； 三八一（ 二五五）
＇P314＇
如是我闻∶一时，尊者摩诃迦旃延，住阿磐提国湿摩陀江侧猕猴室阿练若窟。有鲁醯遮婆罗门，恭敬承事，如罗汉法。尔时、尊者摩诃迦旃延，晨朝著衣持！B铃，入猕猴室聚落，次行乞食。乞食还，举衣！B铃，洗足已、入室坐禅。时鲁醯遮婆罗门有诸年少弟子，游行采薪，至尊者摩诃迦旃延窟边，共戏笑言∶「此中剃发沙门住，是黑暗人，非世胜人，而鲁醯遮婆罗门尊重供养如罗汉法」。时尊者摩诃迦旃延语诸年少言∶「年少！年少！莫作声」。诸年少言∶「终不敢复言」。如是再三，语犹不止。於是尊者摩诃迦旃延，出户外，语诸年少言∶「年少！年少！汝等莫语，我今当为汝等说法，汝等且听」。诸年少言∶「诺！唯愿说法，我当听受」。尔时、尊者摩诃迦旃延即说偈言∶
「古昔婆罗门，修习胜妙戒，得生宿命智，娱乐真谛禅，常住於慈悲，关闭诸根门，调伏於口过，古昔行如是。舍本真实行，而存虚伪事，守族姓放逸，从诸根六境，自饿、居冢间，三浴（2）、诵三典，不守护根门，犹如梦得宝。编发衣皮褐，戒盗灰坌身，粗衣以蔽形，执杖持水瓶，假形婆罗门，以求於利养。善摄护其身，澄净离尘垢，不恼於众生，是道婆罗门」。 ＇P315＇
尔时、诸年少婆罗门嗔恚不喜，语尊者摩诃迦旃延∶「谤我经典，毁坏所说，骂辱婆罗门」。执持薪束，还鲁醯遮婆罗门所，语鲁醯遮婆罗门言∶「和上知不？彼摩诃迦旃延诽谤经典，毁钉言说，骂辱婆罗门」。鲁醯遮婆罗门语诸年少∶「诸年少！莫作是语。所以者何？摩诃迦旃延宿重戒德，不应谤毁经典，毁钉言说，骂婆罗门」。诸年少言∶「和上不信我言，当自往看」。
时鲁醯遮婆罗门，不信诸年少语，往诣摩诃迦旃延，共相问讯，慰劳已，退坐一面。语摩诃迦旃延言∶「我诸年少弟子来到此不」？答言∶「到此」。「少多与共言语不」？答云∶「与共言语」。鲁醯遮婆罗门言∶「汝与诸年少共语，今可为我尽说是」。摩诃迦旃延即为广说。时鲁醯遮婆罗门，亦复嗔恚，心得不喜，语摩诃迦旃延∶「我先不信诸年少语，今摩诃迦旃延，真实诽谤经典，毁钉而说，骂辱婆罗门」。作此语已，小默然住。须臾，复语摩诃迦旃延∶「仁者所说门，何等为门」？摩诃迦旃延言∶「善哉！善哉！婆罗门所问如法，我今当为汝说门。婆罗门！眼是门，以见色故；耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意是门，以识法故」。婆罗门言∶「奇哉摩诃迦旃延！我问其门，即说其门。如摩诃迦旃延所说不守护门，云何不守护门」？摩诃迦旃延言∶「善哉！善哉！婆罗门问不守护门，是如法问，今当为汝说不守护门。婆罗门！愚痴无闻凡夫，眼见色已，於可念色而起缘著，不可念色而起嗔恚，不住身念处故，於心解脱、慧解脱无如实知，於彼起种种恶不善法，不得无馀灭尽。於心解脱、慧解脱，妨碍不得满是；心解脱、 ＇P316＇ 慧解脱不满故，身满恶行，不得休息，心不寂静；以不寂静故，於其根门则不调伏，不守护，不修习。如眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，亦复如是」。鲁醯遮婆罗门言∶ 「奇哉！奇哉！摩诃迦旃延！我问不守护门，即为我说不守护门。摩诃迦旃延！云何复名善守护门」？摩诃迦旃延语婆罗门言∶「善哉！善哉！汝能问我善守护门义，谛听，善思，当为汝说守护门义。多闻圣弟子，眼见色已，於可念色不起缘著，不可念色不起嗔恚，常摄其心，住身念处，无量心解脱、慧解脱如实知。於彼所起恶不善法，寂灭无馀，於心解脱、慧解脱而得满足；解脱满足已，身触恶行悉得休息，心得正念，是名初门善调伏、守护、修习。如眼及色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，亦复如是」。鲁醯遮婆罗门言∶「奇哉！摩诃迦旃延！我问守护门（3）义，即为我说守护门义。譬如士夫求毒药草，反得甘露，今我如是，嗔恚而来至此座坐，而摩诃迦旃延以大法雨雨我身中，如雨甘露。摩诃迦旃延！家中多事，今请还家」。摩诃迦旃延言∶「婆罗门！宜知是时」。时鲁醯遮婆罗门闻摩诃迦旃延所说，欢喜随喜，从座起去（4）。
「护根门」∶
复次、略有二种补特伽罗∶一者、不能密护根门，二者、善能密护根门。云何名为不能密护根门补特伽罗？谓如有一，於诸境界不能如理作意思惟，於可爱色为贪欲缠之所缠缚，於不爱色为嗔恚缠之所缠缚。又於彼境，不能随念所有过患，设有随念不善修习，由是因缘，心为诸缠之所覆蔽，起诸缠已，不能制伏。又是异生，未得有学心、慧解脱，於上无学心、慧 ＇P317＇ 解脱不如实知。由不知故，於诸有学心、慧解脱亦不能满。彼於尔时，未以修力为所依止，於烦恼品所有粗重未能永害。又不依先善思择力，念不成就为因缘故，当知不能密护根门。由此三相，补特伽罗应知不能密护根门∶一、由缠故，二、由思择所摄对治有缺减故，三、由修力所摄对治有缺减故。与此相违，当知白品，於诸根门善能密护。
注【125…001】『相应部』（三五）「六处相应」一三二经。
注【125…002】「浴」，原本作「洛」，依宋本改。
注【125…003】「门」，原本作「问」，依宋本改。
注【125…004】『杂阿含经』卷九终。
二０四（1）； 三八二（一一六四）
（2）如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。时有众多比丘，集於讲堂，作如是论 ∶「诸尊！如世尊说波罗延，低舍弥德勒所问（3）∶ 若知二边者，於中永无著，说名大丈夫，不顾於五欲，无有烦恼！B虍，超出缝绸忧。
诸尊！此有何义？云何边？云何二边？云何为中？云何为缝绸？云何思以智知，以了了；智所知，了所了，作苦边，脱於苦」？有一答言∶「六内入处是一边，六外入处是二边，受是其中 ＇P318＇ ，爱为缝绸。习於爱（4）者，得彼彼因身，渐转（5）增长出生。於此即法，以智知、以了了；智所知、了所了，作苦边，脱於苦」。复有说言∶「过去世是一边，未来世是二边，现在世名为中，爱为缝绸。习近此爱，彼彼所因身，渐转增长出生，乃至脱苦」。复有说言∶「乐受者是一边，苦受者是二边，不苦不乐是其中，爱为缝绸。习近此爱，彼彼所得自身，渐转增长出生，乃至脱（6） 苦」。复有说言∶「有者是一边，集是二边，受是其中，爱为缝绸；如是广说，乃至脱苦」。复有说言∶「身者是一边，身集是二边，爱为缝绸；如是广说乃至脱苦」。复有说言∶「我等一切所说不同，所谓向来种种异说，要不望知，云何世尊有馀之说，波罗延、低舍弥德勒所问经？我等应往具问世尊，如世尊说，我等奉持」。
尔时众多比丘，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！向诸比丘集於讲堂，作如是言∶於世尊所说波罗延、低舍弥德勒所问经，所谓二边乃至脱苦。有人说言∶内六入处是说一边，外六入处是说二边，受是其中，爱为缝绸。如前广说，悉不决定，今日故来请问世尊，具问斯义，我等所说谁得其义」？佛告诸比丘∶「汝等所说，皆是善说；我今当为汝等说有馀经。我为波罗延、低舍弥德勒有馀经说∶谓触是一边，触集是二边，受是其中，爱为缝绸。习近爱已，彼彼所得身缘，转增长出生。於此法，以智知，以了了；习所知，了所了，作苦边，脱於苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P319＇
「教」∶
复次、由二种相，诸圣弟子於其大师所说法教，能正记别，能善宣说，谓能辩释真实义故。云何为二？一者、由是意趣宣说，善能悟入如是意趣而正记别。二者、如来以无量门广宣圣教，为无量品补特伽罗种种辩说，於此法教不违法性，能正记别。
注【126…001】『增支部』「六集」六一经。
注【126…002】『杂阿含经』卷一０（旧误编为卷四三）。
注【126…003】『小部』『经集』五品·三经。
注【126…004】「爱」，原本作「受」，今改。
注【126…005】「转增长」，依下文，均作「触增长」。「转」与「触」必有一讹，然以「转」义为长。下例。
注【126…006】「脱」，原作「作」，依宋本改。
二０五（1）； 三八三（一一六五）
如是我闻∶一时，尊者宾头卢住拘 弥国瞿师罗园。时有婆蹉国王，名优陀延那，诣尊者宾头卢所，共相问讯，问讯已，退坐一面。婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言∶「欲有所问，宁有闲暇（2）见答与（3）不」？尊者宾头卢答言∶「大王！大王且问，知者当答」。婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢∶「何因何缘，新学年少比丘，於此法律出家未久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿修持梵行，纯一清净」？尊者宾头卢答言∶ ＇P320＇ 「如佛所说。如来、应、等正觉、所知、所见，为比丘说∶汝诸比丘！若见宿人，当作母想；见中年（4）者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。以是因缘，年少比丘於此法律出家未久，安隐乐住，诸根敷悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿修持梵行，纯一清净」。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言∶「今诸世间贪求之心，若见宿人而作母想，见中年者作姊妹想，见幼稚者而作女想。当於尔时，心亦随起，贪欲烧燃，嗔恚烧燃，愚痴烧燃，要当更有胜因缘不」？尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那∶「更有因缘，如世尊说。如来、应、等正觉、所知、所见，为比丘说∶此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中。周遍观察∶发、毛、爪、齿、尘垢、流 、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏，胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰！7喏、脓、血、脑汁、屎、溺。大王！此因此缘故，年少比丘於此法律出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净」。婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢∶「人心飘疾，若观不净，随净想现，颇更有因缘，令年少比丘於此法律出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不」？尊者宾头卢言∶「大王！有因有缘，如世尊说。如来、应、等正觉、所知、所见，告诸比丘∶汝等应当守护根门
