杂阿含经论会编(上)印顺法师-第34章

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？尊者宾头卢言∶「大王！有因有缘，如世尊说。如来、应、等正觉、所知、所见，告诸比丘∶汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若於眼根不摄敛住，则世间贪忧（5）恶不善法，则漏其心。是故汝（6）等当受持眼律仪。耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，亦复如是，乃至受持意律仪」。尔时、婆蹉王优陀延那语尊者宾头　＇P321＇　卢∶「善哉！善说法，乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢！我亦如是。有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入於宫中，其心极生贪欲炽燃，（嗔恚烧燃，）愚痴烧燃。正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中！又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入於宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心。於内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独！以是之故，此因此缘，能令年少比丘，於此法律出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净」。时婆蹉王优陀延那闻尊者宾头卢所说，欢喜随喜，从坐起去。


　　　


　「爱相」∶

　　复次、於佛善说法毗奈耶，深心爱乐新学　刍，由二种相，应正了知∶一、由身相无变异故，二、由心相无变异故。谓由形色极光净故，面貌熙怡极鲜洁故，肤体充实不羸损故，诸根适悦而寂静故，身无变异；随有所得生喜足故，远离贪乐畜积资财而受用故，於其室家无顾恋故，心无变异。复有三种　贪对治，能令　贪未生不生，已生寻断∶一者、思惟不应行想；二者、思惟极不净想；三者、密护一切根门。此中密护一切根门，略广应知如声闻地（7）。谓能密护诸根门者，不令母邑摩触身故，名善护身。於诸母邑不观、不听、不忆念故，名善守根。设见、设闻、设随忆念，即能长时摄受正念，以猛利慧深见过故，名善住念。彼由如是善护其身，善守诸根，善住正念，便能思惟不应行想，由此烦恼不能蔽心令暂欣味。又能思惟极不净想，由此烦恼不能蔽心令速回转。　＇P322＇　
注【127…001】『相应部』（三五）「六处相应」一二七经。　
注【127…002】「暇」，原本作「！7砟」，依宋本改。　
注【127…003】「与」，原本作「已」，依宋本改。　
注【127…004】「年」，原本作「间」，依宋本改。　
注【127…005】「忧」，原本作「爱」，依宋本改。　
注【127…006】「汝」，原本作「此」，依宋本改。　
注【127…007】『瑜伽师地论』卷二三（大正三０．四０六中──四０八上）。


　　　


　二０六（1）；　三八四（一一六六）

　　如是我闻∶一时，佛住拘　弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「有手故知有取舍，有足故知有往来，有关节故知有屈伸，有腹故知有饥渴。如是比丘！有眼故眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。诸比丘？若无手则不知取舍，若无足则不知往来，若无关节则不知有屈伸，若无腹则不知有饥渴。如是诸比丘！若无眼，则无眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　复次、　！5　南曰∶
＇P323＇　

　　唯缘、寻思、愿，一切种律仪，入圣教不护，胜资粮善备，舍所学、著处，不善义、随流，菩萨胜馀乘，论施设最後。


　　　


　「唯缘」∶

　　由先所作诸业烦恼，及自种子相续所引诸受生起，其六触处唯为作缘。如心所起功用所引诸取受业，手唯能作助取受缘，当知此中道理亦尔。　


　　　
注【128…001】『相应部』（三五）「六处相应」一九五·一九六经。


　　　


　二０七（1）；　三八五（一一六七）

　　如是我闻∶一时，佛住拘　弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「过去世时，有河中草，有龟於中住止。时有野干，饥行觅食，遥见龟虫，疾来捉取。龟虫见来，即便藏六。野干守伺，　！1　出头足，欲取食之。久守龟虫，永不出头，亦不出足，野干饥乏，嗔恚而去。诸比丘！汝等今日亦复如是。知魔波旬常伺汝便，！1　汝眼著於色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意念法，欲令出生染著六境。是故比丘！汝等今日常当执持眼律仪住，执持眼根律仪住，恶魔波旬不得其便，随出、随缘。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。於其六根若出、若缘，不得其便，犹如龟虫，野干不得其便」。尔时、世尊即说偈言∶　


　　「龟虫畏野干，藏六於壳内，比丘善摄心，密藏诸觉想，不依不怖彼，覆心勿言说」。　＇P324＇　


　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「寻思」∶

　　复次、诸有　刍受用如法边际卧具，安住空闲，若有能令寻思躁扰，胜妙境相来现於心，当知是魔品类所作。此中，　刍应以九相安住其心，从诸境界相应寻思摄心令住，无容　（2）寻思随一更起。若由此依，由此境界有所！B　（3）味，於此境界随其所得，随其所住，能自远离。彼於尔时，於可爱事，终不依止诸欲寻思而有所作；於恚寻思及害寻思亦能远离，净修其心，於现法中能得涅盘。得涅盘已，终不共他诤竞而住。谓诸诤竞，於佛圣法毗奈耶中，极作衰损。如是愚痴所生寻思，亦不寻思如馀外道。　


　　　
注【129…001】『相应部』（三五）「六处相应」一九九经。　
注【129…002】「容」，原本作「客」，依宋本改。　
注【129…003】「！B　」，原本作「！2　」，依宋本改。


　　　


　二０八（1）；　三八六（一一六八）

　　如是我闻∶一时，佛住拘　弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如！C怃麦，著四衢道头，有六壮夫执杖共打，须臾尘碎，有第七人执杖重打。诸比丘！於意云何？如！C怃麦聚，六人共打，七人重打，当极碎不」？诸比丘白佛言∶「如是，世尊」！佛告诸比丘∶「如是愚痴士夫，六触入处之所捶打。何等为六？谓眼触入处常所捶打，耳、鼻、舌、身、意触入处常所捶打。彼愚　＇P325＇　痴士夫，为六触入处之所捶打，犹复念求当来世有，如第七人重打令碎。比丘！若言是我，是则动摇；言是我所，是则动摇；未来当有，是则动摇；未来当无，是则动摇；当复有色，是则动摇；当复无色，是则动摇；当复有想，是则动摇；当复无想，是则动摇；当复非有想非无想，是则动摇。动摇故病，动摇故痈，动摇故刺，动摇故著。正观察动摇故苦者，得不动摇心，多修习住，系念正知。如动摇，如是思量；虚诳；有行；因爱言我，是则为爱；言我所，是则为爱；言当来有，是则为爱；言当来无，是则为爱；当有色，是则为爱；当无色，是则为爱；当有想，是则为爱；当无想，是则为爱；当非想非非想，是则为爱。爱故为病，爱故为痈，爱故为刺。若善思观察爱生苦者，当多住离爱心，正念正知（2）」。　


　　「诸比丘！过去世时，阿修罗兴军与帝释斗。时天帝释告三十三天∶今日诸天、阿修罗共（3）　战，若诸天胜、阿修罗不如者，当生执阿修罗，缚以五系，送还天宫。阿修罗语其众言∶今阿修罗军与诸天战，若阿修罗胜、诸天不如者，当生执帝释，缚以五系，还归阿修罗宫。当其战诤，诸天得胜、阿修罗不如。时三十三天生执毗摩质多罗阿修罗王，缚以五系，还归天宫。尔时，毗摩质多罗阿修罗王，身被五系，置於正法殿上，以种种天五欲乐而娱乐之。毗摩质多罗阿修罗王作是念∶唯阿修罗贤善聪慧，诸天虽善，我今且当还归阿修罗宫。作是念时，即自见身被五系缚，诸天五欲自然化没。毗摩质多罗阿修罗王复作是念∶诸天贤善，智慧明彻，阿修罗虽善，我今　＇P326＇　且当住此天宫。作是念时，即自见身五缚得解，诸天五欲自然还出。毗摩质多罗阿修罗王，乃至有如是微细之缚，魔波旬缚，转细於是。心动摇时，魔即随缚，心不动摇，魔即随解。是故诸比丘！多住不动摇心，正念正知（4）应当学」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「愿」∶

　　复次、若由先世後有苦因，於现法中有六触处果法而转，由六境界所损恼时，若有　刍为求後有，自发誓愿修行梵行，彼於尔时，令其第七後有苦因，倍更增长，转为损恼，於现法中能障涅盘；由此因缘，能得当来有暇圆满不决定故，此後有愿，当知於彼微细缚中最极微细。何以故？如彼三十三天宫中，有一囹岳，其中禁缚天或非天。然彼法尔暂得解脱，以天妙欲游戏而住，乃至未起逃窜之心；此心若起，便失妙欲，还见自身为缚所缚。彼才起心，便为微细缚之所缚，以时分故说名微细，非难识故而说微细，由被缚时，能自解了我今有缚。若诸　刍心愿後有，此心若起，便即被缚，既被缚已，不能了知自身有缚，是故此缚最极微细。当知时分及以难识，俱微细故，名极微细。　


　　　
注【130…001】『相应部』（三五）「六处相应」二０七经。　
注【130…002】「知」，原本作「智」，依宋本改。　
注【130…003】「共」，原本作「苦」，依宋本改。　
注【130…004】「知」，原本作「智」，依圣本改。


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　二０九（1）；　三八七（一一六九）

　　如是我闻∶一时，佛住拘　弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「若有比丘、比丘尼，眼、色、识，因缘生，若欲、若贪、若昵、若念、若决定著处，於彼诸心善自防护。所以者何？此等皆是恐畏之道，有碍有难；此恶人所依，非善人所依，是故应自防护！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。譬如田夫，有好田苗。其守田者懒惰放逸，栏牛啖食，愚痴凡夫亦复如是，六触入处，乃至放逸，亦复如是。若好田苗，其守田者心不放逸，栏牛不食（2），设复入田，尽驱令出。所谓若心、若意、若识，多闻圣弟子於五欲功德，善自摄护，尽止（3）令灭。若好田苗，其守护田者不自放逸，栏牛入境，左手牵鼻，右手执杖，遍身捶打，驱出其田。诸比丘！於意云何？彼牛遭苦痛已，从村至宅，从宅至村，复当如前过食田苗不」？答言∶「不也，世尊！所以者何？忆先入田遭捶杖苦故。如是比丘！若心、若意、若识，多闻圣弟子於六触入处，极生厌离、恐怖，内心安住，制令一意」。　


　　「诸比丘！过去世时，有王闻未曾有好弹琴声，极生爱乐，耽湎、染著。问诸大臣∶此何等声，甚可爱乐？大臣答言∶此是琴声。王（4）语大臣∶取彼声来。大臣受教，即往取琴来，白言∶　大王！此是琴，作好声者。王语大臣∶我不用琴，取其先闻可爱乐声来。大臣答言∶如此之琴，有众多种具，谓有柄、有槽、有丽、有弦、有皮，巧方便人弹之；得众具因缘，乃成音声，非不　＇P328＇　得众具而有音声。前所闻声，久已过去，转亦尽灭，不可持来。尔时、大王作是念言∶咄！何用此虚伪物为！世间琴者，是虚伪物，而令世人耽湎、染著。汝今持去，片片析破，弃於十方。大臣受教，析为百分，弃於处处。如是比丘！若色、受、想、思、欲，知此诸法无常，有为，心因缘生，而便说言是我我所，彼於异时一切悉无。诸比丘！应作如是平等正智如实观察」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「一切种律仪」∶

　　复次、若诸　刍精勤加行，守护诸根，於其律仪及非律仪，应当了知。於软、中、上世间，有学、无学律仪，应当了知。云何律仪？谓如有一，於可爱境，诸杂染心不忍、不受、不执、不取，设令暂起，寻还弃舍，是名律仪。云何非律仪？谓一　刍，如营农者，亲近善士，听闻正法，如理作意，正修所缘境界良田，令其生起善根苗稼。然其种性猛利多贪，未尝串习贪欲对治，猛利惭愧亦未曾有，若遇胜妙境界现前，彼由本性猛利贪故，未曾串习贪对治故，所有惭愧皆羸劣故，便起贪缠，坚执不舍。心於贪缠，不能防护而自放纵，非理作意相应心牛，入境界田，损坏所有善根苗稼，以是因缘名非律仪。又如有一，能速作意，於诸境界而自摄敛，然未能观所有过患令不再起，是名为软世间律仪。又如有一，能速作意，於诸境界而自摄敛，亦能观彼所有过患令不再起，是名为中世间律仪。由此为依，获得四种作意所摄九相心住，当知如前声闻地说（5）。由得此故，名离欲贪诸异生类。彼先修习加行观时，如营农者，今得增上，　＇P329＇　犹如大王。於先所得等至所生胜妙诸受，能正了知是大放逸安足处已，便使如臣听闻正法增上所生胜奢摩他之所摄护毗！B铃舍那，令其观察彼所生受性是缘生，缘生性故体是无常，彼由此故，便以意地诸过患相俱行作意而得离欲。既离欲已，复观等至所依别故十种差别，时分别故多百差别。此中等至所依别故十种别者，谓有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺；若喜俱行，若乐俱行，若舍俱行；退分，住分，若胜进分，顺决择分。时分别故多百差别者，谓即观察如是行相，依生、住、灭时分所作差别道理，当知复有多百差别。如是了知彼所生受，是无常性，流转差别种种性已，略由三相，复审观彼是无常性∶谓所依故，现行故，因故。所依故者，谓极乃至第四静虑，所有色身是受所依。现行故者，谓极乃至灭受想定，其间想、受多分现行。言因故者，谓当来世所有受因，即思、求、愿。观察如是乃至有顶所有诸法，缘生性故皆是无常。如是如理审正观察诸离欲地，是名上品世间律仪。当知此中，前二律仪思择力摄，後一律仪修习力摄。彼既成就如是胜妙不放逸力，如实通达圣谛理故，便能永断执我我所以为前行，一切见道所断烦恼，又能获得有学律仪，彼即修习有学律仪。复能永断妄执我慢以为前行，一切修道所断烦恼，究竟证得无学律仪，此上更无若过、若胜所馀律仪。　


　　　
注【131…001】『相应部』（三五）「六处相应」二０五经。　
注【131…002】「食」，原本作「暴」，依宋本改。　＇P330＇　
注【131…003】「止」，原本误作「心」，依宋本改。　
注【131…004】「王」，原本缺，依宋本补。　
注【131…005】『瑜伽师地论』卷三０（大正三０．四五０下──四五一中）。


　　　


　二一０（1）；　三八八（一一七０）

　　如是我闻∶一时，佛住拘　弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「如癞病人，四体疮坏，入茅荻中，为诸刺叶针刺所伤，倍增苦痛。如是愚痴凡夫，六触入处受诸苦痛，亦复如是。如彼癞人，为草叶针刺所伤，脓血流出。如是愚痴凡夫，其性弊暴，六触入处所触，则起嗔恚，恶声流出，如彼癞人。所以者何？愚痴无闻凡夫，心如癞疮。我今当说律仪不律仪。云何律仪？云何不律仪？愚痴无闻凡夫，眼见色已，於可念色而起贪著，不可念色而起嗔恚，於彼次第随生众多觉想相续；不见过患，复见过患不能除灭。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘！是名不律仪。云何律仪？多闻圣弟子，若眼见色，於可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住；见色过患，见过患已能舍离。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名律仪」。佛说此经已