杂阿含经论会编(上)印顺法师-第35章
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第不起众多觉想相续住；见色过患，见过患已能舍离。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名律仪」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二一一（2）； 三八九（一一七一）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如士夫游空宅中，得 ＇P331＇ 六种众生∶一者、得狗，即执其狗，系著一处，次得其鸟，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩罗，次得猕猴，得斯众生，悉缚一处。其狗者乐欲入村，其鸟者常欲飞空，其蛇者常欲入穴，其野干者乐向冢间，失收摩罗者长欲入海，猕猴者欲入山林。此六众生悉系一处，所乐不同，各各嗜欲到所安处，各各不相乐於他处而系缚故，各用其力，向所乐方而不能脱。如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐馀境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌；耳根常求可意之声，不可意声则生其厌；鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌；舌根常求可意之味，不可意味则生其厌；身根常求可意之触，不可意触则生其厌；意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根，种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根，其有力者，堪能自在随觉境界。如彼士夫，系六众生於其坚柱，正出用力，随意而去；往反疲极，以绳系故，终依於柱。诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生著，不可爱色则不生厌。耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，於可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故比丘！当勤修习，多住身念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「入圣教不护」∶
复次、若诸 刍，已入圣教，不护诸根，彼便一向造作众苦，谓後法苦，或现法苦。当知如是不护根者，如癞病人，入芦荻丛，为如其叶可爱境界破裂其身，摄受当来微 ＇P332＇ 细俱行後有众苦而不能觉，如是名为由後法苦，说造众苦。彼又於此起染、起著，广生毁犯，由是因缘，虽住空寂阿练若处而受现行追悔所起寻思之苦，如菅茅刺伤害其足。不能无畏往净仙众，设强趣入清净僧中，便为有智同梵行人举其所犯 。由彼内怀覆藏意故，心如鸩毒，於能举边，发愤掺（3）害。又诸有智同梵行者，知其鄙劣，乐舍沙门，即便远避不与同住。若诸村邑，若阿练若，咸共讥毁，言此长老如是毁犯，如是恶说，如是恶作，如是非法杂染而住；已净信者令其变退，未净信者令信不生。是故彼人於现法中，领受如此追悔所作，发愤所作，远避所作，讥毁所作种种诸苦。此及前说领受後法所作众苦，总略为一，名受众苦。此中云何名非律仪？谓於如是现法、後法具众过患行处境界，起不如理，妄执诸相、随好邪想。邪想为先，於其住处，发起顺彼相应寻思，由此不能於前所说一切过失，如实观见；虽复观见所有过失，未能数数多修习故，於所依中诸烦恼品所有粗重，未能除遣，身未轻安。谓色心身，由此行相缠及随眠犹尚和合，能令违背思择、修习二力对治，名非律仪。与此相违，当知即是律仪行相。
又此律仪，三因缘故，能令修习速得圆满。何等为三？所谓最初，於善说法毗奈耶中，净信出家。既出家已，便用神力相应闻慧，摄持虫兽相似六根。既摄持已，复用如理作意思慧，正审观察过患方便。在闻慧上，修慧下故，中间系缚。中间系已，为欲试察於彼神力得自在不？乃取净相，於诸境界而放纵之。於彼神力未自在故，各各驰散别别境界，然其不能究竟逃窜。未善观 ＇P333＇ 见彼过患故，令彼虫兽未善调伏，又令神力不得自在。了知是已，复多修习如理思慧，令到究竟超过作意，转更勤修循身正念。於此正念善修习故，彼不复能各各驰散别别境界，当知尔时，彼善调伏神力，於彼而得自在。
注【132…001】『相应部』（三五）「六处相应」 二０六经前分。
注【132…002】『相应部』（三五）「六处相应」 二０六经後分。『增壹阿含经』（三八）「力品」八经。
注【132…003】「掺」，疑「惨」。
二一二（1）； 三九０（一一七二）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如有四螈蛇，凶恶毒虐，盛一箧中。时有士夫，聪明不愚，有智慧，求乐厌苦，求生厌死。时有一士夫语向士夫言∶ 汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩亲养食，出内以时。若四毒蛇脱有恼者，或能杀汝，或令近死，汝当防护！尔时、士夫恐怖驰走，忽有五怨，拔刀随逐，要求欲杀。（人复语言∶有五怨拔刀随逐，要求欲杀。）汝当防护！尔时、士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驱驰而走，人复语言∶士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护！尔时、士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及内六贼，恐怖驰走，还入空村。见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物，捉皆危脆，无有坚固。人复语言∶士夫！是空聚落，当有群贼来，必奄害汝。尔时、士夫畏四毒蛇、五拔刀贼、内六恶贼、空村群贼而复驰走 ＇P334＇ ，忽尔道路临一大河，其水浚急。但见此岸有诸怖畏，面见彼岸安隐快乐，清凉无畏。无桥、船可渡得至彼岸，作是思惟∶我取诸草木，缚束成！3 ，手足方便，渡至彼岸。作是念已，即拾草木，依於岸傍、缚束成！3 ，手足方便，截流横渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六内恶贼，复得脱於空村群贼，度於浚流，离於此岸种种怖畏，得至彼岸安隐快乐」。
「我说此譬，当解其义。比丘！箧者，譬此身色，粗四大、四大所造，精血之体，秽食长养，沐浴、衣服，无常变坏危脆之法？毒蛇者，譬四大──地界，水界，火界，风界。地界若诤，能令身死，及以近死；水、火、风诤，亦复如是。五拔刀怨者，譬五受阴。六内贼者，譬六爱喜。空村者，譬六内入。善男子！观察眼入处，是无常变坏；执持眼者，亦是无常虚伪之法。耳、鼻、舌、身、意入处，亦复如是。空村群贼者，譬外六入处。眼为可意、不可意色所害，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意为可意、不可意法所害。浚流者，譬四流──欲流，有流，见流，无明流。河者，譬三爱──欲爱，色爱，无色爱。此岸多恐怖者，譬有身。彼岸清凉安乐者，譬无馀涅盘。！3 者，譬八正道。手足方便截流渡者，譬精进勇猛。到彼岸婆罗门住处者，譬如来、应，等正觉。如是比丘！大师慈悲，安慰弟子，为其所作，我今已作，汝今亦当作其所作！於空闲树下，房舍清净，敷草为座，露地冢间，远离边坐，精勤禅思，慎莫放逸，令後悔恨，此则是我教授之法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P335＇
「胜资粮善备」∶
复次、有诸 刍，先已修集妙慧资粮，复得值遇善友，圆满听闻诸行三种过患，谓现法过患，後法过患，现法、後法过患。当知此中，大种互违为所依止，一切疾病，名现法过患。恶趣诸行，常恒随逐，能作能往，名後法过患。先於现法成就！6 贪以为所依，能引现法、後法老死，名现法、後法过患。如是总略有三种苦∶一、疾病苦，二、恶趣苦，三、老死苦。谓依善趣及依恶趣，听闻如是诸过患已，精进修行法随法行，因斯能入圣谛现观。次由善净无我真智，如入空室，现观内外六处皆空。彼於尔时，以慧通达，依诸境界忘念所生诸烦恼缠，能为损害；及有馀残烦恼随眠，贪爱随眠。又自通达於相续中，有诸烦恼，有诸贪爱，有诸苦恼，有诸损害，及过一切烦恼、贪爱，证有馀依般涅盘界，一向寂静。次後，复证无有馀依般涅盘界。彼先修习，譬如草木、枝条、茎叶正法门慧，积集圣道，法随法行为所依筏，於修道中正勤修习，渐次证於心善解脱，住有馀依般涅盘界，一切灾恼皆得解脱。既住於此，当知究竟越度众苦，到於彼岸。
注【133…001】『相应部』（三五）「六处相应」一九七经。『增壹阿含经』（三一）「增上品」六经。
二一三（1）； 三九一（一一七三）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「多闻圣弟子，於一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见，见五欲犹如火坑。如是观察五欲已，於五欲贪、欲爱、欲念 ＇P336＇ 、欲著，不永覆心；知其欲心行处、住处而自防闭。行处、住处逆防闭已，随其行处、住处，世间贪忧，恶不善法不漏其心。云何名为多闻圣弟子，於一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见？多闻圣弟子，於此苦圣谛如实知，此苦集，此苦灭，此苦灭道迹圣谛如实知，是名多闻圣弟子，於一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见。云何多闻圣弟子，见五欲如火坑，乃至世间贪忧、恶不善法不永覆心？譬如近一聚落边，有深坑满中盛火，无有烟焰。时有士夫不愚、不痴，聪明、黠慧，乐乐、厌苦，乐生、恶死。彼作是念∶此有火坑，满中盛火，我若堕中，必死无疑，於彼生远、思远、欲远。如是多闻圣弟子，见五欲如火坑，乃至世间贪忧、恶不善法不永覆心。若行处、住处，逆防、逆知，乃至世间贪忧、恶不善法不漏其心。譬如聚落边，有！4抖林，多诸棘刺。时有士夫入於林中，有所营作。入林中已，前後、左右、上下，尽有棘刺。尔时、士夫正念而行，正念来去，正念明目，正念端视，正念屈身。所以者何？莫令利刺伤坏身故。多闻圣弟子亦复如是，若依聚落、城邑而住，晨朝著衣持！B铃，入村乞食，善护其身，善执其心，正念安住，正念而行，正念明目，正念观察。所以者何？莫令利刺伤圣法律。云何利刺伤圣法律？谓可意爱念之色，是名利刺伤圣法律。云何是可意爱念之色伤圣法律？谓五欲功德，眼识色，生爱念，长养欲乐；耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，生爱念，长养欲乐，是名可爱念色伤圣法律。是名多闻圣弟子，所行处、所住处，逆防、逆知，乃至不令世间贪忧、（恶）不善法以漏其心。或时 ＇P337＇ 多闻圣弟子，失（2）於正念，生恶不善觉，长养欲、长养恚、长养痴。是钝根多闻圣弟子，虽起集、灭以欲覆心，譬如铁丸烧令极热，以少水洒，寻即乾消。如是多闻圣弟子钝根，生念寻灭。如是多闻圣弟子，如是行，如是住，若王、大臣，若亲（族），往诣其所，请以俸禄，语言∶男子！何用剃发，执持瓦器，身著袈裟，家家乞食为？不如安慰，服五欲乐，行施作福！云何比丘！多闻圣弟子，国王、大臣、诸亲、檀越，请以俸禄，彼当还戒、退减以不」？答曰∶「不也。所以者何？多闻圣弟子，於一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见故，见火坑譬五欲，乃至世间贪忧、恶不善法，不永覆心。行处、住处，逆防、逆知，乃至世间贪忧、恶不善法，不漏其心。若复为国王、大臣、亲族请以俸禄，还戒、退减，无有是处」。佛告诸比丘∶「善哉！善哉！彼多闻圣弟子，其心长夜临趣、流注、浚输，向於远离，向於离欲，向（3）於涅盘寂静舍离，乐於涅盘，於有漏处寂灭清凉。若为国王、长者、亲族所请，还戒、退减者，无有是处，馀得大苦。譬如恒河，长夜临趣、流注、浚输东方，多众断截，欲令临趣、流注、浚输西方，宁能得不」？答言∶「不能，世尊！所以者何？恒水长夜流注东方，欲令西流，未而可得，彼诸大众徒辛苦耳」。「如是多闻圣弟子，长夜临趣、流注、浚输，向於远离，乃至欲令退减，无有是处，徒辛苦耳」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「舍所学」∶
复次、由七因缘，於善说法毗奈耶中，虽出家已，复还退舍正所修学。云何为 ＇P338＇ 七？谓诸异生，未能超度诸异生地，於五取蕴众苦恼法，不能如实了知五转。或复异生，於诸妙欲不能上品观其过患。又於行时及於住时，恒常纵逸，於可爱境取不如理所有相貌，不系念故，恒常寻思善品恶剌非理寻思。又无无畏，若王、若馀，因事呼逼，由怖畏故，则便随从；复有亲爱，於诸亲属有所顾恋，彼若招命，由亲爱故，则便随从。又於境界，或随顺贪，或随顺嗔，或随顺痴，发起猛利诸烦恼缠。又即於彼心相续中，常有随缚。又由成就下劣胜解，无有一切广大胜解，谓於出离、远离、涅盘。由彼成就劣胜解故，於诸境界其心趣入；由於一切父母等事不能孑然无顾恋故，於其出离心不趣入；於八圣支无胜解故，於其远离心不趣入；由於彼果烦恼断中无胜解故，於其涅盘心不趣入。略由二处，摄一切漏∶一、见所断，二、修所断。当知此中非理作意及所缘境，名顺漏法。若诸有学，於能发起修所断漏非理作意所缘境界，虽未永断，而由妙慧正通达故，说名於此顺漏法中其心寂静；犹有失念增上所生微劣缠故，未名清凉，未名宴默；然其所起一切见道所断诸漏皆永断故，亦名清凉，以於当来不生法故，亦名宴默。而彼异生，成就下劣诸胜解者，遍於一切顺诸漏法心不寂静，不名清凉，不名宴默。当知由是七因缘故，复还退舍正所修学。与此相违，所有白品七因缘故，於善说法毗奈耶中既出家已，终不退舍正所修学。
注【134…001】『相应部』（三五）「六处相应」二０三经。 ＇P339＇
注【134…002】「失」，原本误作「生」，依宋本改。
注【134…003】「向」，原本作「而」，今改。
二一四（1）； 三九二（一一七四）
如是我闻∶一时，佛住阿毗 恒水边。时有比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言∶ 「善哉！世尊！为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住。所以族姓子剃除需发，正信非家，出家学道，於上增修梵行，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。尔时、世尊观察恒（2）水，见恒水中有一大树，随流而下。语彼比丘∶「汝见此恒水中大树流不」？答言∶「已见，世尊」！佛告比丘∶「此大树不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不阂洲渚，不入洄 ，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流顺趣、流注、浚输大海不」？比丘白佛∶「如是，世尊」！佛言∶「比丘亦复如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不阂洲渚，不入洄 ，人亦不取，非人不取，又不腐败，当随水流（3）临趣，流注、浚输涅盘」。比丘白佛∶「云何此岸？云何彼岸？云何沈没？云何洲渚？云何洄 ？云何人取？云何非人取？云何腐败？善哉！世尊！为我广说。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。佛告比丘∶「此岸者，谓六入处。彼岸者，谓六外入处。人取者，犹如有一习近俗人及出家者，若喜、若忧、若苦、若乐，彼彼所作，悉与共同，始终相随，是名人取。非人取者，犹如有 ＇P340＇ 人愿修梵行，我今持戒、苦行，修诸梵行，当生在处（4）处天上，是非人取。洄 者，犹如有一还戒退转。腐败者，犯戒行恶不善法，腐败寡闻，犹莠稗、吹贝之声。非沙门为沙门像，非梵行为梵行像。如是比丘！是名不
