杂阿含经论会编(上)印顺法师-第37章
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铎⒔馔选⑷痢⒄堋Ｗ皂ё哉撸饺缋础⒂Α⒌日酢Ｋ姆椒绱嫡撸剿脑觥⑿募ò怖肿 ＞偕秸撸阶帧１擞腥宋手钕驼亢未θァ⒑未Τ稣撸缴崂ァ⒛筷戎钕褪ィ�2） 比丘。於中有言汝何所（3）问，彼亦不如、不见有所出处，彼亦当复於此灰河南岸极热，多诸利刺，於暗冥处随流来下者，谓六师等诸邪见辈，所谓富兰那迦叶，末伽梨瞿舍梨子，散 耶毗罗胝子，阿耆多枳舍钦婆罗，伽拘罗迦毡延，尼 连陀 提弗多罗，及馀邪见辈。如是比丘！大师为诸声闻所作，我今已作，汝今当作所作，如前箧毒蛇说」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（4）。 ＇P350＇
「菩萨胜馀乘」∶
复次、由八种相，当知总摄後有菩萨诸正行道及以道果，胜声闻乘，为无有上。初等为八？谓哀愍故；内勇悍故；谛察法忍性现前故；能出离故；自内发起观谛行故；广大善修世间正见现在前故；由获无漏菩提分法得清净故；由善清净修觉分俱，进修无上纯净修道，依止六处修习圆满，获得六种最胜无上圆满德故。当知此中，於诸有情长时哀愍，熏修其心，住最後有诸大菩萨，见诸愚夫堕贪爱河，顺流漂溺，为五相苦之所逼切，既观见已，深起大悲。何等为五？一者、见彼堕贪爱河，不正寻思、不可爱水常所逼触。二者、见彼内、外六处，三毒火难（5），住於两岸。三者、见彼在於欲界，众多忧苦、种种灾横，诸恶毒剌，遍布其下。四者、见彼在於色界，世间慧眼有所阙故，犹如盲冥，处在其中。五者、见彼在无色界，世间慧眼已圆满故，诸圣慧眼有所阙故，犹如昏暗，居在其上。既见如是堕贪爱河诸有情类，遍於一切皆不寂静，若触，若岸，若下、中、上苦逼迫已，发起大悲，是名哀愍。又即成就此哀愍者，或生王家，或帝师家，虽未出家，内兴勇悍，我今定当通达妙迹，归修梵行，终无退转，如是名为内兴勇悍。又彼即於未出家位，居赡部影，独坐思惟，便能证入最初静虑；後於自他、老病死法，正审观察，能定忍可，如是名为谛察法忍内自现前。又彼宿世所习善根，一切善行之所觉发，复由勇悍谛察法忍增上力故，便能弃舍广大妙欲，净信出家，虽无施设正梵行者，而能自然受持禁戒；由此禁戒为依止故，渐次能证，乃至非想非非想处，如是名为能正出离。又彼为欲弃世间道，正 ＇P351＇ 求出离，由於先世正等觉所，获得无上究竟出离正闻胜解，积集熏修身相续故，於世间道都无信乐，由是因缘，往菩提树，即依先时观老病死假想之道，於诸谛相次第观察。作是思惟∶是诸世间有情之类，堕在种种艰险众苦，有生、有老、有病、有死，然其不能於老、病、死究竟出离，如实了知。如是次第观於老死，观老死集，观老死灭，观能趣证老死灭行。如理作意为依止故，久已积集大资粮故，以俱生慧便能觉悟一切法性，安住诸法法住、法界，如是名为自内发起观察谛行。又彼复欲求上漏尽，方便发起宿住念智，忆念先世从诸如来正等觉所，於漏尽道积习闻思，由是发起长时积集世间正见令现在前。然此正见如教授者，以此为依，能令菩萨安处一坐，乃至证得究竟漏尽，如是名为广大善修正见现前。又即由彼如教授者，所有正见渐次胜进，先已远离下地诸欲，乃至上极无所有处，当於圣谛得现观时，便证无漏四念住等，乃至最後八圣支道。所有一切菩提分法，举其最後，当知亦摄前位一切。由得彼故，成不还果，以得无漏菩提分法，是故说名获得清凉。彼由如是获得世间究竟安乐，获得出世无漏安乐得清凉故，名离炽然。由世间道，乃至已离无所有处所系烦恼，及已远离见道所断诸烦恼故，名离热恼。为欲无馀永断有顶所系烦恼，故复勤修纯无漏道，所谓修习无上觉支，是名进修无上修道。由此修故，无学地中六种修法究竟圆满∶一者、修圣神通，究竟圆满；二者、修净五根，究竟圆满；三者、证得烦恼并诸习气无馀离系，究竟圆满；四者、证得四种现法乐住，究竟圆满；五者、证得世间静虑、解脱 ＇P352＇ 、等持、等至，究竟圆满；六者、发得名身、句身、文身，得随所欲，得无艰难宣说正法，究竟圆满。当知此中，修净信根究竟满者，谓於涅盘意乐净故。修精进根究竟满者，谓能勇猛造作一切有情义利，善清净故。修习念根究竟满者，谓三念住、无忘失法，善清净故。修习定根究竟满者，谓於圣、天及以梵住，善清净故。修习慧根究竟满者，谓十智、力，善清净故。彼由如是能住六处修圆满因，得为大王，所谓法王，由是证得六种圆满∶谓圣神通增上力故，得大财富自在圆满；诸根清净增上力故，得大舍宅自在圆满；断诸烦恼增上力故，得受安乐诸坐卧具自在圆满；现法乐住增上力故，处其舍宅，坐卧其（6）中，证得第一无诸损恼大安乐住，自在圆满；静虑，解脱、等持、等至、增上力故，证得能办一切有情正利益事，游戏喜乐自在圆满；於诸名身、句身、文身得随所欲，得无艰难宣说正法增上力故，得为法王，能於他所获得平等分布作用，自在圆满。如是名为六处修满为依止故，证得六种自在圆满。
注【138…001】「帐」，原本作「怅」，依宋本改。
注【138…002】「圣」，原本作「坐」，依宋本改。
注【138…003】「所」，疑是「须」。
注【138…004】『杂阿含经』 卷一０（旧误编为卷四三）终。
注【138…005】「难」，原本作「鸡」，依宋本改。 ＇P353＇
注【138…006】「其」，原本作「具」，依宋本改。
二一八（1）； 三九六（ 二七三）
（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘独静思惟∶云何为我？我何所为？何等是我？我何所住？从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「世尊！我独一静处，作是思惟∶云何为我？我何所为？何法是我？我於何住」？佛告比丘∶「今当为汝说於二法，谛听，善思。云何为二？眼、色为二，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，是名二法。比丘！若有说言∶沙门瞿昙所说二法，此非为二，我今舍此更立二法。彼但有言数，问已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？缘眼、色，生眼识。比丘！彼眼者，是肉形，是内，是因缘，是坚，是受，是名眼肉形内地界。比丘！若眼肉形，若内，若因缘，津泽，是受，是名眼肉形内水界。比丘！若彼眼肉形，若内，若因缘，明暖，是受，是名眼肉形内火界。比丘！若彼眼肉形，若内，若因缘，轻飘动摇，是受，是名眼肉形内风界。比丘！譬如两手和合，相对作声。如是缘眼、色生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此等诸法，非我、非常，是无常之我，非恒、非安隐、变易之我。所以者何？比丘！谓生、老、死、没、受生之法。比丘！诸行如幻，如炎，刹那时顷尽朽，不实来、实去，是故比丘於空诸行，当知、当喜、当念∶空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我我所。譬如明目士夫，手执明灯，入於空室，彼空室观察。如是 ＇P354＇ 比丘於一切空行（3），心观察欢喜，於空法行常、恒、住、不变易法，空我我所。如眼，耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此诸法无我、无常，乃至空我、我所。比丘！於意云何？眼是常，为非常耶」？答言∶「非常，世尊」！复问 ∶「若无常者，是苦耶」？答言∶「是苦，世尊」？复问∶「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁於中见我，异我，相在不」？答言∶「不也，世尊」！「耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是多闻圣弟子，於眼生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。时彼比丘闻世尊说合手声譬经教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有，成阿罗汉。
「论施设」∶
复次、略有四种寻求我论，由此论故，萨迦耶见未永断者，求我寻思数数现行。云何为四？一者、寻求我，我用何以为自性；二者、寻求我，我为常、为是无常；三者、寻求云何我，我是常、无常；四者、寻求我，所有我住在何处。当知此中略有四种寻求於我∶一者、寻求自性，二者、寻求其转，三者、寻求其因，四者、寻求窟宅。此中三种，可得施设诸行差别，又此施设可非颠倒；第四一种，由一切种终不可得施设差别。当知施设我自性者，谓即施设十二种处所生六识，并受、想、思以为其我，过此馀我不可得故。又即此我体是无常，由有生故、老故、死故。又此诸行，以於诸趣种种自体生起差别，不成实故，说如幻事；想、心、见倒迷乱 ＇P355＇ 性故，说如阳焰；起尽法故，说有增减，刹那性故，名曰暂时；数数坏已，速疾有馀频频续故，说为速疾现前相续；来无所从，往无所至，是故说为本无今有，有已散灭。由如是相，略说生身展转无常，及有因刹那展转无常。如是三种如理施设∶我之自性，若转、若因。施设我之所有窟宅，终不可得，由诸行中，离诸行性，则有实我住诸行中，不可得故。由是因缘，约世俗谛，诸行尚空，不可施设，何况胜义！是故一向於空立空。如是由心如理作意，闻解了故，思等了故，修谛了故；如其次第，差别说言∶应当欢喜，应当等喜，应当遍喜（4）。
注【139…001】本经即『抚掌喻经』，为说一切有部所诵。
注【139…002】『杂阿含经』卷一一。
注【139…003】「行」下，原本有「空」，依宋本删。
注【139…004】『瑜伽师地论』卷九一终。
二一九（1）； 三九七（ 二七四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「非汝有者当弃舍，舍彼法已，长夜安乐。诸比丘！於意云何？於此只桓中诸草木枝叶，有人持去，汝等颇有念言∶此诸物是我所，彼人何故辄持去」？答言∶「不也，世尊！所以者何，彼亦非我，非我所故」。「汝诸比丘亦复如是，於非所有物，当尽弃舍，舍彼法已，长夜安乐。何等为非汝所有？谓眼，眼 ＇P356＇ 非汝所有，彼应弃舍，弃舍彼法已，长夜安乐。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。云何比丘！眼是常耶，为非常耶」？答言∶「无常，世尊」！复问∶「若无常者，是苦耶」？答言∶「是苦，世尊」！复问∶「若无常，苦者，是变易法，多闻圣弟子，宁於中见我，异我，相在不」？答言 ∶「不也，世尊」！「耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子於此六入处，观察非我、非我所，观察已，於诸世间都无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（2）。
注【140…001】『相应部』（三五）「六处相应」一０一．一０二经。
注【140…002】『论』义，见（一）「阴相应」 二三．二四经。
二二０（1）； 三九八（ 二七五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「其有说言大力者，其唯难陀，此是正说。其有说言最端政者，其唯难陀，是则正说。其有说言爱欲重者，其唯难陀，是则正说。诸比丘！而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜後夜精勤修习，（正念）正智成就，堪能尽寿，纯一满净，梵行清白。彼难陀比丘，关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明暗障，世间贪忧（2）恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护於眼；耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。饮食知量者，难陀比丘於食系数，不自高 ＇P357＇ ，不放逸，不著色，不著庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐无间（3）独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故。如是善男子难陀，知量而食，乃至无间独住，是名难陀知量而食。彼善男子难陀，初夜後夜精勤修业者，彼难陀昼则经行、坐禅，除去阴障，以净其身；於初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身；於中夜时，房外洗足，入於室中，右！6虎而卧，屈膝累足，系念明相（4），作起觉想；於後夜时，徐觉徐起，经行、坐禅。是名善男子难陀，初夜後夜精勤修习（5）。彼善男子难陀胜念、正知者，是善男子难陀，观察东方，一心正念，安住观察；观察南、西、北方，亦复如是一心正念，安住观察。如是观者，世间贪忧（6）恶不善法不漏其心。彼善男子难陀，觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱。觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭；觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念而（7）住，不令散乱。是名善男子难陀，正念、正智成就。是故诸比丘当作是学！关闭根门，如善男子难陀；饮食知量，如善男子难陀；初夜後夜精勤修业，如善男子难陀；正念、正智成就，如善男子难陀。如教授难陀法，亦当持是为其馀人说」。时有异比丘而说偈言∶
「善关闭根门，正念摄心住，饮食知节量，觉知诸心相，善男子难陀，世尊之所叹」！ ＇P358＇
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（8）复次、 ！5 南曰∶
上贪、教授、及苦住，观察、引发、不应供，明解脱、修、无我论，定法、见苦最为後。
「上贪」∶
三因缘故，补特伽罗於所缘境上品贪行。何等为三？一者、康强非羸劣，二者、端严非丑陋，三者、习贪非舍贪。复由三种对治摄受，尚令如是怀上品贪补特伽罗，於善说法毗奈耶中，勤修梵行，调伏其心，令得寂静，何况但怀中、软品贪微薄尘者！何等为三？一者、密护根门为所依止，远离一切欲乐边故。二者、於食知量，初夜後夜减省睡眠为所依止，远离一切自苦边故。三者、最胜正念、正知为所依止，行於中道出离行故。当知此中，於四念住善住心者，或於行时境界现前，若不取相及与随好，如实了知受生、住、灭；若取其相及与随好，如实了知想生、住、灭；或於住时，如实了知彼因寻思生、住与灭。由如是相正念、正知，於一切时，於一切种所缘境界，能如正轨守护其心，是名最胜正念、正如。复有最胜正念、正知，谓已获得灭尽定者，或已获得无想定者，或已获得无寻伺者，当知依止圣住、天住，除此最胜正念、知住，更无有馀能过上者。或从灭定起已而住，或将入定方便而住，如实了知受生、住、灭，是名最胜正念、正知。如依灭定如实知受，依无想定如实知想，无寻伺定如实了知所有寻伺，当知亦尔。由此最胜正念、正知，唯取法故，不於如是受、想、寻伺，起我、我所虚妄分别。若诸愚夫， ＇P359＇ 受、想、寻伺差别生时，於受等法，不能发起唯有法想，但作是念∶我能领受，乃至广说。由是因缘，彼尚无有正念、正知，何况最胜！此中後说正念、正知
