杂阿含经论会编(上)印顺法师-第39章
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「观察」∶
复次、有诸 刍，为离欲贪勤修方便，由正修习加行道故，伏诸烦恼。作是思惟 ∶我於诸欲，为有欲贪而不觉了，为无有耶？乃以净相作意思惟，於断、未断，方得决定。观察作意为依止故，寻求贪欲生起处所，如实了知；忆念分别，是诸烦恼胜安足处。由彼烦恼未永断故，若为烦恼漂漾心时，了知能趣下劣分故，便即制伏。若不制伏，於先所得少三摩地，尚还退失，况能进趣胜品功德！由整摄故，能不退失，亦能进趣胜品功德。若不观察，复还发起增上慢故，亦有退失。由观察故，能证决定。若心漂漾，能正了知，还复整摄，是故不退。如修方便为离欲贪，於馀上位，随其所应当知亦尔。若猛利见审观察时而不生起，彼便获得决定胜解，我於诸处已能胜伏。谓此所缘，应生烦恼，我於是处已胜伏故，令不生起，超过学地。犹如大王，能随己心自在而转，降伏一切摩罗聚落，证得究竟尽、无生智，梵行圆满。
注【144…001】『相应部』（三五）「六处相应」九六经。
注【144…002】「六胜入处」，原本作「六触入处」，今依下文及『相应部』改。
二二四（1）； 四０二（ 二七九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於此六根、不调伏，不关闭，不守护，不执持，不修习，於未来世必受苦报。何等为六根？眼根不调伏，不关闭，不 ＇P370＇ 守护，不修习，不执持，於未来世必受苦报。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。愚痴无闻凡夫，眼根见色，执受相，执受随形好，任彼眼根趣向，不律仪执受住，世间贪忧（2）恶不善法以漏其心，此等不能执持律仪，防护眼根。耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是。如是於六根不调伏，不关闭，不守护，不执持，不修习，於未来世必受苦报。云何六根善调伏，善关闭，善守护，善执持，善修习，於未来世必受乐报？多闻圣弟子，眼见色，不取色相，不取随形好，任其眼根之所趣向，常住律仪，世间贪忧恶不善法不漏其心，能生律仪，善护眼根；耳、鼻、舌、身、意根，亦复如是，如是（於）六根善调伏，善关闭，善守护，善执持，善修习，於未来世必受乐报」。即说偈言∶
「於六触入处，住於不律仪，是等诸比丘，长夜受大苦。斯等於律仪，常当勤修习，正信心不二，诸漏不漏心。眼见於彼色，可意、不可意，可意不生欲，不可不憎恶。耳闻彼诸声，亦有念不念，於念不乐著，不念不起恶。鼻根之所嗅，若香若臭物，等心於香臭，无欲亦无违。所食於众味，彼亦有美恶，美味不起贪，恶味亦不择。乐触以触身，不生於放逸，为苦触所触，不生过恶想， ＇P371＇ 平等舍苦乐，不灭者令灭。心意所观察，彼种彼种相，虚伪而分别，欲贪转增广，觉悟彼诸恶，安住离欲心。善摄此六根，六境触不动，摧伏众魔怨，度生死彼岸」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「引发」∶
复次、於其六根，如前所说五寂静相，不寂静故，当知摄受三种苦果∶谓现法中依根增上杂染而住，由诸不善现行为因，或於他所成其退劣，或被讥呵，或被杀害，受如是等现法众苦；又受当来生老、病、死种种诸苦；又受当来由先数习所引等流，不护诸根诸杂染故，亦名为苦。与此相违，於其六根，由有五种寂静相故，当知摄受三苦灭果。
注【145…001】『相应部』（三五）「六处相应」九四经。
注【145…002】「忧」，原作「爱」，依宋本改。
二二五（1）； 四０三（ 二八０）
如是我闻∶一时，世尊在拘萨罗国人间游行，到频头城北，申恕林中。尔时、频头城中婆罗门、长者，皆闻世尊於拘萨罗国人间游行，住频头城申恕林中。闻已，悉共出城，至申恕林，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。尔时、世尊告频头城婆罗门、长者∶「若人问汝言∶何等像类沙门、婆罗门，不应恭敬尊重、礼事供养？汝当答言∶若沙门、婆罗门，眼见色，未离贪，未离欲 ＇P372＇ ，未离爱，未离渴，未离念，内心不寂静，所行非法，所行疏涩行。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是。如是像类比丘，不应恭敬尊重、礼事供养。作是说已，当复问言∶ 何故如此像类沙门、婆罗门，不应恭敬尊重、礼事供养？汝应答言∶我等眼见色，不离欲，不离爱，不离渴，不离念，内心不寂静。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是。彼沙门、婆罗门，眼见色，亦不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，不离念，内心不寂静，行非法行、疏涩行。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是。我於斯等求其差别，不见差别之行，是故我於斯等像类沙门、婆罗门，不应恭敬尊重、礼事供养。若复问言∶何等像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重、礼事供养？汝应答言∶若彼眼见色，离贪，离欲，离爱，离渴，离念，内心寂静，不行非法行，行等行，不疏涩行。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是。如是像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重、礼事供养。若复问言∶何故於此像类沙门、婆罗门，恭敬尊重、礼事供养？汝应答言∶我等眼见色，不离贪，不离欲，不离爱，不离渴，不离念，内心不寂静，行非法行，行疏涩行。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是。斯等像类沙门、婆罗门，离贪，离欲，离渴，离念，内心寂静，行如法行，不行疏涩行。耳┅ ┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意、法，亦复如是。我等於彼求其差别，见差别故，於彼像类沙门、婆罗门所，应恭敬尊重，礼事供养。如是说已，若复问言∶彼沙门、婆罗门有何行，有何形 ＇P373＇ 貌，有何相，汝等知是沙门、婆罗门，离贪向、调伏贪，离恚向、调伏恚，离痴向、调伏痴？汝应答言∶我见彼沙门、婆罗门，有如是像类∶在空闲处，林中、树下，卑床、草蓐，修行远离，离诸女人，近乐独人同禅思者。若於彼处，无眼见色可生乐著，无耳、声，鼻、香，舌、味，身、触可生乐著。若彼沙门、婆罗门，有如是行，如是形貌，如是相，令我等知是沙门、婆罗门，离贪向、调伏贪，离恚向、调伏恚，离痴向、调伏痴」。时诸沙门、婆罗门长者，白佛言∶「奇哉世尊！不自誉，不毁他，正说其义。各各自於诸入处，分别染污、清净，广说缘起，如如来、应、等正觉说。譬如士夫，溺者能救，闭者能开，迷者示路，暗处然灯，世尊亦复如是，不自誉，不毁他，正说其义，乃至如如来、应、等正觉说」。尔时、频头城婆罗门、长者，闻佛所说，欢喜作礼而去。
「不应供」∶
复次、略有二种世俗梵志，实非福田，怀增上慢，自谓福田，自称我是真实福田，当知成就非实福田性及相故，不应供养。一者、从他所得利养恭敬，现前猛利耽著，诸根饕餮，为性躁扰，诈示现前离欲之行。二者、摄受家产亲属，杂居鄙秽，专自修身。凡所行行，既非自利，亦非利他，远离尸罗正法正行，远离能住善趣善行，远离能住涅盘妙行，当知彼与一切愚夫异生之类，无有差别。住正法者，与此相违，当知是名胜义梵志。
注【146…001】『中部』（一五０）『频头城经』。
＇P374＇
二二六； 四０四（ 二八一）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有萦发目 连出家，来诣佛所，共相问讯。问讯已，退坐一面。尔时、世尊告萦发目 连∶「汝从何来」？萦发目 连白佛言∶「我从彼众多种种异道，沙门、婆罗门、遮罗迦出家集会未曾讲堂听法，从彼林来」。佛告萦发目 连∶「汝为何等福力故，从彼众多种种异道，沙门、婆罗门、遮罗迦出家所听其说法」？萦发目 连言∶ 「我试听其竞胜论义福利，听其相违反论议福利故」。佛告目 连∶「长夜久远，种种异道，沙门、婆罗门、遮罗迦出家，竞胜论议，相违反论议福利，迭相破坏」。萦发目 连白佛言∶「瞿昙！为诸弟子说何等法福利，令彼转为人说，不谤如来，不增不减，诚说法说，法次法说，无有馀人能来比 、难诘、诃责」？佛告目 （1）连∶「明、解脱果报福利，为人转说者，不谤如来，不乖其理，法次法说，无有能来比 、难诘、嫌责」。萦发目 连白佛言∶「瞿昙！诸弟子有法修习、多修习，令明、解脱福利满足者不」？佛告萦发目 连∶「有七觉分，修习、多修习，明、解脱福利满足」。萦发目 连白佛言∶「有法修习，能令七觉分满足不」？佛告萦发目 连∶ 「有四念处，修习、多修习，能令七觉分满足」。萦发目 连白佛∶「复有法修习、多修习，令四念处满足不」？佛告萦发目 连∶「有三妙行，修习、多修习，能令四念处满足」。萦发目 连白佛言∶「复有法修习、多修习，令三妙行满足不」？佛告目 连∶「有六触入处律仪，修习 ＇P375＇ 、多修习，令三妙行满足」。萦发目 连白佛言∶「云何六触入处律仪，修习、多修习，令三妙行满足」？佛告目 连∶「若眼见适意、可爱念、能长养欲乐、令人缘著之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不缘、不著、不住。若眼见不适意、不可爱念、顺於苦觉之色，诸比丘见已，不畏、不恶、不嫌、不恚。於彼好色起，眼见已，永不缘著；不好色起，眼见已，永不缘著。内心安住不动，善修解脱，心不懈倦。耳┅┅，鼻┅┅，舌┅┅，身┅┅，意识法，亦复如是。如是於六触入修习、多修习，满足三妙行。云何修三妙行，满足四念处？多闻圣弟子，於空闲处，林中、树下，作如是学，如是思惟∶此身恶行，现世、後世必得恶报。我若行身恶行者，心当自生厌悔，他亦嫌薄，大师亦责，诸梵行者亦复以法而嫌我，恶名流布遍於诸方；身坏命终，当堕地狱。於身恶行，见现世、後世如是果报，是故除身恶行，修身妙行。口、意恶行，亦复如是。是名修习三妙行已，得四念处清净满足。云何修四念处得七觉分满足？目 连！比丘如是顺身身观住，彼顺身身观住时，摄念安住不忘，尔时方便修习念觉分；方便修习念觉分已，得念觉分满足。於彼心念选择於法，觉想思量，尔时方便修习择法觉分；方便修习择法觉分已，逮得择法觉分满足。选择彼法，觉想思量，方便修习精进觉分；方便修习精进觉分已，逮得精进觉分满足。勤精进已，生欢喜心，尔时修习方便欢喜觉分；修习欢喜觉分已，逮得欢喜觉分满足。心欢喜已，身心止息，尔时修习猗息觉分；修习猗息觉分已，逮得猗息觉分满足。身心息已，得三摩提，尔时 ＇P376＇ 修习定觉分；修习定觉分已，定觉分满足。谓一其心，贪忧灭息，内心行舍，方便修习舍觉分；方便修习舍觉分已，逮得舍觉分清净满足。受、心、法念处，亦如是说。如是修习四念处，七觉分满足。云何修习七觉分，明、解脱满足？目 连！若比丘修念觉分，依远离、依离欲、依灭，舍於进趣；修念觉分，逮得明、解脱清净满足。乃至修习舍觉分，亦如是说。是名修习七觉分已，明、解脱清净满足。如是目 连！法法相依（2），从此岸而到彼岸」。说是法时，萦发目 连远尘、离垢，得法眼净。时萦发目 连，见法，得法，知法，入法，度诸疑、惑，不由於他，於诸法律得无所畏。从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言∶「我今宁得於正法律出家，得具足比丘分不」？佛告目 连∶「汝今已得於正法律出家，具足得比丘分」。得出家已，专精思惟，不放逸住，乃至成阿罗汉。
「明解脱」∶
复次、此正法外，有诸沙门、婆罗门等，为诸弟子宣说法时，多分为求诘责胜利，及求免脱他难胜利。当知如是宣说法者，就第一义，无义、无利，非自利益，非利益他。诸佛如来为诸弟子宣说正法，唯为证得明及解脱二果胜利。当知如是说正法者，大果、大利，自利、利他，无不圆满。行於三世无忘失住最胜义故，三种所缘境差别故，说名三明。若心解脱，若慧解脱，皆名解脱，是爱、无明根本杂染胜对治故。为得未得明与解脱，当知略有四种修道∶谓修根故，能正修身；修身所引善行修故，能正修戒；修戒所引念住、觉支无倒修故。能修心、慧 ＇P377＇ 。此中修根，复有三种∶一、世间修，二、有学修，三、无学修。若思择力为所依止（3），虽取可爱、不可爱境不如理相，而不发起烦恼诸缠；设令暂起，寻复除遣，是世间修。若於圣谛已得现观，由失念故，或生适意，或不适意，或兼二意，而心不为缠缚坚住，速於杂染能得解脱，是有学修。若即此心坚固安住，如前於内无有隘迮，善脱善修，都无一切下至失念，於诸可意、不可意等，发心亲近计彼有德而趣向之，是名无学善净修根。当知修戒，修心，修慧，三种亦尔。此中最初，是初修根所引；第二是第二所引；第三是第三所引。修戒、修心、修慧，相望各有三种所引，当知亦尔。此中可意、不可意境界差别故，有恩、有怨有情差别故，功德、过失相应有情差别故，所爱、非所爱有情差别故，当知一向适意，一向不适意，适意不适意相杂差别。可意、不可意境界差别故者，自有境界一向可意，自有境界一向不可意，自有境界其类相杂，少分可意，少分不可意。如是有情，或一向有恩，或一向有怨，或恩怨相杂。或一向有德（4），或一向有失，或德失俱备。若於有情爱复生爱，当知一向是其所爱；若於有情恚复生恚，当知一向非其所爱；若於有情爱已生恚，或於有情恚已生爱，当知是名所爱、非所爱。由如是等差别因缘，适意等三有其差别。又於恶行，随观现法所有过患，随观当来所有过患，是故远离修习妙行。若於六处，由一切门皆被诽毁，是名现法所有过患。由是因缘，堕於恶趣，是名当来所有遇患。此中为他所诽毁者，谓为外道及馀世间有聪敏者，闻其鄙恶名称声颂，咸共诽毁。当知其馀，即如所说。 ＇P378＇ 又此中言修念住者，谓念觉分，创始发起在异生地；数修习者，在有学地；修圆满者，在无学地。修习觉分，未得断界，於其断界正希求时，名依远离；未得无欲界，於无欲界正希求时，名依离欲；未得灭界，於其灭界正希求时，名依於灭；弃舍下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名弃舍回向。又诸 刍，守护诸根，有惭有愧，由是因缘耻於
