杂阿含经论会编(上)印顺法师-第41章
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因过患所触。何等为三？一、受杂染所作过患，二、世杂染所作过患，三、现法、後法杂染所作过患。当知此中，受杂染所作过患者，谓愚痴者，於其乐受并彼随转并所随染，有贪爱缚；於苦受等有嗔恚缚；於其不苦不乐受等，有愚爱（7）缚及随眠缚，由有愚痴所随眠故。世杂染所作过患者，谓愚痴者，於现在世有贪染缚，於过去世有顾恋缚，於未来世有系心缚。现法、後法杂染所作过患者，谓彼如是杂染心者，於世於受有杂染故，便能生长感後有业，由此增益後有诸蕴令当得生。又能增长所有贪爱，谓後有爱及资 ＇P388＇ 财爱，後有爱故能生当来所有自体，资财爱故於追求时极生疲怠。若得境界，便生染恼；若不获得，所欲不遂，便自烧然；若得已失，便为愁恼之所损害，如是名为现法过患。若即由彼作及增长能感後有诸业，烦恼增上力故，起於当来生老死等众苦差别，如是名为後法过患。第二心定补特伽罗，应知一切与上相违，当知是名第二殊胜，馀如前说。又彼第一补特伽罗，心未定故，於其无智所作过患，若自、若他不如实知。第二心定补特伽罗，於彼皆能如实了知，当知是名第三殊胜，馀如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，於诸过患如实了知，已入修地，即前所得无我相应所有正见，由此修故，於二时中依其断界及无欲界，与彼一切菩提分法皆共圆满。初未得定补特伽罗，心未定故，於彼一切皆未圆满，当知是名第四殊胜，馀如前说。又彼第二心已得定补特伽罗，所有多闻毗！B铃舍那助伴支分，彼能摄受胜三摩地，能净修治毗！B铃舍那，由是因缘，止、观二种平等双转。心未得定补特伽罗，应知多闻与彼俱阙，如是於成世间正见多闻、不定住於正法补特伽罗，即此成就世间正见多闻、得定住於正法补特伽罗，当知有此第五殊胜正加行果称赞利益。如是即彼由已获得胜奢摩他，毗！B铃舍那，依於断界，应遍知者能正遍知，应永断者能正永断，应作证者能正作证，应修习者能正修习。依无欲界，於彼一切已知、已断、已证、已修。於所依色及能依名，正知、已知；於所依无明及能依有爱，正断、已断；於所依明净智及能依解脱烦恼断，正证、已证；於所依奢摩他及能依毗！B铃舍那，正修、已修。 ＇P389＇
注【150…001】『中部』（一四九）『大六处经』。
注【150…002】「爱」，原本误作「受」，依元本改。
注【150…003】「心」下，原本有「坏」宇，依元本删。
注【150…004】「乐」，原本误作「染」，今改。
注【150…005】「明」，原本误作「眼」，依宋本改。
注【150…006】「止」，原本误作「正」，今依『论』改。
注【150…007】「爱」，疑是「痴」。
二三０； 四０八（ 三０六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，独一静处，专精思惟，作是念∶ 比丘云何知、云何见而得见法？作是思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言 ∶「世尊！我独一静处，专精思惟，作是念∶比丘云何知、云何见而得见法」？尔时、世尊告彼比丘∶「谛听，善思，当为汝说。有二法，何等为二？眼、色为二，如是广说，乃至非其境界故。所以者何？眼、色缘，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，眼色，此等法名为人。於斯等法，作人想，众生，那罗，摩！2鲳 ，摩那婆，士夫（1），福伽罗，耆婆，禅头。又如是说∶我眼见色，我耳闻声，我鼻嗅香，我舌尝味，我身觉触，我意识法。彼施设又如是言说 ＇P390＇ ∶是尊者如是名，如是生，如是姓，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿分齐。比丘！是则为想，是则为，是则言说。此诸法皆悉无常、有为、思愿缘生，若无常、有为、思愿缘生者，彼则是苦。又复彼苦，生亦苦，住亦苦，灭亦苦，数数出生，一切皆苦。若复彼苦无馀断∶吐、尽、离欲、灭、息、没，馀苦更不相续、不出、（不）生，是则寂灭，是则胜妙，所谓舍一切有馀，一切爱尽，无欲、灭尽、涅盘。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身、触缘，生身识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四是无色阴，身根是色阴，此名为人。如上说，乃至灭尽、涅盘。缘意、法，生意识，三事和合触，触俱生受、想、思。此四无色阴，四大士夫所依，此等法名为人。如上广说，乃至灭尽、涅盘。若有於此诸法，心随入住，解脱不退转，於彼所起系著无有我。比丘！如是知、如是见，则为见法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二三一； 四０九（ 三０七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘，独一静处，专精思惟，作是念∶ 云何知、云何见，名为见法？思惟已，从禅起，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！我独一静处，专精思惟，作是念∶比丘云何知、云何见，名为见法？今问世尊，唯愿解说」！佛告比丘∶「谛听，善思，当为汝说。有二法，眼、色缘，生眼识，如上广说」。尊者如所说偈∶ ＇P391＇ 「眼、色二种缘，生於心、心法，识、触及俱生，受、想等有因。非我、非我所，亦非福伽罗，亦非摩！2鲳 ，亦非摩那婆。是则为生灭，苦阴变易法，於斯等作想，施设於众生，那罗、摩！2鲳 ，及与摩那婆，亦馀众多想，皆因苦阴生。诸业、爱、无明，因积他世阴。馀沙门异道，异说二法者，彼但有言说，闻已增疑（2）惑。贪爱息无馀，无明没永灭，爱尽众苦息，无上佛眼说」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「见」∶
复次、有二法见∶一、有为法见，二、无为法见。有为法见者，谓如有一，於谛依处及谛自性，皆如实知。云何名为谛所依处？谓名、色，及人、天等有情数物。云何为谛？谓世俗谛及胜义谛。云何世俗谛？谓即於彼谛所依处，假想安立，我或有情，乃至命者及生者等。又自称言我眼见色，乃至我意知法。又起言说，谓如是名，乃至如是寿量边际，广说如前。当知此中唯有假想，唯假自称，唯假言说，所有性相、作用差别，名世俗谛。云何胜义谛？谓即於彼谛所依处，有无常性，广说乃至有缘生性，如前广说。如无常性，有苦性等当知亦尔。若於如是世俗、胜义、谛所依处，其世俗谛，如实了知是世俗谛；其胜义谛，如实了知是胜义谛，如是名为 ＇P392＇ 有为法见。若有成就有为法见 刍，齐此言说满足。云何名为无为法见？谓即於彼谛所依处，已得二种谛善巧者，由此善巧增上力故，於一切依等尽涅盘，深见寂静，其心趣入，如前广说乃至解脱，如是名为无为法见。若有成就无为法见 刍，齐此言说满足。又此法见，当知三种补特伽罗皆得成就∶一者、异生法随法行，已得定心，博识聪敏，能如正理观察诸法；二者、有学已见谛迹；三者、无学诸漏永尽。
注【151…001】「夫」，原本作「其」，今改。
注【151…002】「疑」，原本作「痴」，今改。
二三二（1）； 四一０（ 三０八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「诸天世人，於色染著、爱乐住，彼色若无常、变易、灭尽，彼诸天人则生大苦。於声┅┅。香┅┅。味┅┅。触┅┅ 。（於）法染著、爱乐住，彼法变易、无常、灭尽，彼诸天人得大苦住。如来於色，色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知已，於色不复染著、爱乐住∶彼色变易、无常、灭尽，则生乐住。於声、香、味、触、法，集、灭、味、患、离如实知、如实知已，不复染著、爱乐住；彼 ┅┅法（2）变易，无常、灭尽，则生乐住。所以者何？眼、色缘，生眼识，三事和合触，触缘受 ──若苦、若乐、不苦不乐，此（3）受集，此受灭，此受味（4），此受患，此受离，如实知，於彼色 ＇P393＇ 因缘生厄碍，厄碍尽已，名无上安隐涅盘。耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意、法缘，生意识，三事和合触，触缘受──若苦、若乐、不苦不乐。彼受集、受灭、受味、受患、受离如实知，如实知已，彼法因缘生厄碍，厄碍尽已，名无上安隐涅盘」。尔时，世尊而说偈言∶
「於色、声、香、味、触、法六境界，一向生喜悦、爱染、深乐著。诸天及世人，唯以此为乐，变易、灭尽时，彼则生大苦。惟有诸贤圣，见其灭为乐；世间之所乐，观察悉为怨。贤圣见苦者，世间以为乐；世间之所苦，於圣则为乐。甚深难解法，世间疑惑生，大暗所昏没，盲冥无所见，唯有智慧者，发朦开大明。如是甚深句，非圣孰能知！不还受身者，深达谛明了」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「苦」∶
复次、若有希求人、天盛事，自发誓愿行梵行者，当知彼为称赞人、天二种过患。何等为二？一者、烦恼所生众苦，二者、无常所生众苦。云何烦恼所生众苦？谓於人、天住境界爱，依现在世故；住境界乐，依过去世故；住境界欣，於现在世，依过去境生爱乐故；住境界喜，於未来世，依现在境生爱乐故。若於如是三世境中住染污者，当知彼为称赞所欲有匮乏苦，及 ＇P394＇ 生老等所有众苦，是名生起烦恼所作众苦过患。云何无常所作众苦？谓顺乐处，有背失故起变坏苦；随顺苦处，现在前故起厌离苦；一切自体，於终没时皆灭坏故，有灭故苦，当知是名三种无常所作众苦。此中如来超过如是二种过患，住一向乐。即於此乐，应如实知由此故乐，复应如实知乐方便。云何为乐？谓一切境相应永尽，无上安隐，即有馀依般涅盘界。云何方便？谓如前说，於五种受，发起五转如实妙智。若诸声闻，弃舍大师所证超过人天妙乐，希求下劣人天乐者，当知彼於诸智者所，多受毁辱，亦自欺诳。
注【152…001】『相应部』（三五）「六处相应」一三六经。
注【152…002】「法」，原本误作「色」，今改。
注【152…003】「受」上，原本有「三」字，依宋本删。
注【152…004】「此受味」，原本缺，依明本补。
二三三（1）； 四一一（ 三０九）
如是我闻∶一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。尔时、尊者鹿纽来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！如世尊说，有第二住，有一一住，彼云何第二住？云何一一住」？佛告鹿纽∶ 「善哉！善哉！鹿纽！能问如来如是之义」。佛告鹿纽∶「若眼识色，可爱、（可）乐、（可）念、可意、长养於欲，彼比丘见已，喜乐、赞叹、系著住；爱乐、赞叹、系著住已，心转欢喜， ＇P395＇ 欢喜已深乐，深乐已贪爱，贪爱已厄碍。欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名第二住。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。鹿纽！有如是像类比丘，正使空闲独处，犹名第二住。所以者何？爱喜不断、不灭（2）故；爱欲不断、不知者，诸佛如来说第二住。若有比丘，於可爱、（可）乐、（可）念、可意、长养於欲色，彼比丘见已，不喜乐，不赞叹，不系著住；不喜乐、不赞叹、不系著住已不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪变故不厄碍。不欢喜、深乐、贪爱、厄碍者，是名为一一住。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。鹿纽！如是像类比丘，正使处於高楼重阁，犹是一一住者。所以者何？贪爱已尽、已知故；贪爱已尽、已知者，诸佛如来说名一一住」。尔时、尊者鹿纽闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
二三四（3）； 四一二（ 三一０）
如是我闻∶一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。尔时、尊者鹿纽来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「善哉世尊！为我说法。我闻法已，当独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。佛告鹿纽∶「善哉！善哉！鹿纽！能问如来如是之义。谛听，善思，当为汝说」。佛告鹿纽∶「若眼见可爱、（可）乐、可意、可念、长养於欲之色，见已欣悦（4）、赞叹、系著，欣悦、赞叹、系著已则欢喜集，欢喜集已则苦集。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。鹿纽！若有比丘，眼见可爱、（可）乐、可念、可意、长养於欲之色，见已不欣悦、不赞叹、不系著，不欣悦、 ＇P396＇ 不赞叹、不系著故不欢喜集，不欢喜集故则苦灭。耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说」。尔时、尊者鹿纽闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。尔时、尊者鹿纽闻佛说法教诫已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至得阿罗汉，心善解脱。
复次、 ！5 南曰∶
一住、远、涅盘，略说内所证，辩一切智、相，舍所学、业等，空、随行、恒住，师弟二圆满。
「一住」∶
由二因缘，当知名为有第二住∶谓有爱故；为欲生起第二自体，受习（5）其因，此自体灭，第二自体次生起故。云何有爱？谓诸可爱所缘境界，将得、现前，最初生起，染污欣悦，名有！6 乐；从此已後，乃至未得，於彼多住作意思惟，设复已得而未受用，於其中间，即由！6 乐增上力故，住染欣悦，名有欢喜；於受用时多生贪爱，名有染著，故名有爱。又於未来起希求故，及於已得生领纳故，名有！6 乐；於过去世随忆念故，名有欢喜；於已获得正受用时生贪爱故，名有染著；如是名为第二差别。云何生起第二自体？谓！6 乐等为集因故，於当来世生、老为根众苦生起。与此相违，当知是名无第二住。
注【153…001】『相应部』（三五）「六处相应」六三经。
注【153…002】「灭」，疑「知」。 ＇P397＇
注【153…003】『相应部』（三五）「六处相应」六四经。
注【153…004】「欣悦」，原误作「彼说」，今改。
注【153…005】「受习」，疑是「爱集」。
二三五（1）； 四一三（ 三一一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者富楼那来诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言∶「善哉世尊！为我说法。我坐独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有」。佛告富楼那∶「善哉！善哉！能问如来如是之义。谛听，善思，当为汝说。若有比丘，眼见可爱、可乐、可念、可意、长养欲之色，见已欣悦、赞叹、系著，欣悦、赞叹、系著已欢喜，欢喜已乐著，乐著已贪爱，贪爱已厄碍。欢喜、乐著、贪爱、厄碍故，去涅盘远。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。富楼那！若比丘眼见可爱，（可）乐、可念、可意、长养欲之色，见已不欣悦、不赞叹、不系著，不欣悦、不赞叹、不系著故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不厄碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不厄碍故，渐近涅盘。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说」。
佛告富楼那∶「我已略说法教，汝欲何所住」？富楼那白佛言∶「世尊！我已蒙世尊略说教诫，我欲於西方输卢那人间游行」。佛告富楼那∶「西方输卢那人，凶恶、轻躁、弊暴、好骂。 ＇P398＇ 富楼那！汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者，当如之何」？富
