杂阿含经论会编(上)印顺法师-第50章

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造、缘生（29）。『杂阿含经』说到∶「本行所作，本所思愿，是无常灭法」；『摄事分』解说为∶「诸业烦恼之所造作（这是有为的原始意义），及由先愿之所思求」。与之相当的『相应部』说∶「无常、有为、缘起所生」（30）。思愿缘生的意义，『杂阿含经』多处译为∶「无常、有为、心缘生法」，「无常、有为、心缘生」；「无常、有为、心缘起法」（31）。「心缘生」，「心缘起」，与大乘的唯心缘起，不是容易混淆吗？『瑜伽』的『摄事分』，也没有说「心缘起」，「心缘生」的。『杂阿含经』说灰河喻，「菩萨摩诃萨」发心、修行、成佛，化度众生；『瑜伽论』说是「後有菩萨」（32）。『相应部』没有此经。「菩萨摩诃萨」的称呼，受到了大乘的影响　＇P60＇　。不过，每成立一部派，就有部派所审定集成的经典，在传承的同一宗派中，是不可能大事更张的。『杂阿含经』的「修多罗」部分，与『摄事分』所依经本一致，即可以证明。当然，经典在长期流传中，会因时因地而有多少差别的。求那跋陀罗为唯心大乘师，所译『杂阿含经』，就偶有一二大乘名义，然如依此而说宋译『杂阿含经』，是大乘佛教时代所完成的，那就误谬不经了！经典在诵习流传中，不免有些出入的。如说一切有部所诵『杂阿含经』与『中阿含经』，在说到未成佛以前，总是说∶「我忆宿命，未成正觉时」，「我本未觉无上正尽觉时」（33）；而赤铜　部所诵的『相应部』与『中部』，却说∶「我正觉以前，未成正觉菩萨时」（34），插入了「菩萨」一词（35）。现存的『杂阿含经』与『相应部』，都属於部派的诵本，从此以探求原始佛法，而不是说∶经典的组织与意义，这一切都是原始佛法。　


　　　
注【9…001】律的原始结集，也是分为五篇的（拙作『原始佛教圣典之集成』一三二──一三八）。　
注【9…002】『弥沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一上）。　
注【9…003】『四分律』卷五四（大正二二·九六八中）。　
注【9…004】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一八上）。　
注【9…005】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六五九──六六０）。　
注【9…006】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九一下）。　＇P61＇　
注【9…007】『中部』（一０三）『如何经』（南传一一上·三一一──三一六）。　
注【9…008】『杂阿含经』卷八（大正二·五一上──中）。　
注【9…009】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八二中、下）。　
注【9…010】『相应部』　（四八）「根相应」（南传一六下·六、一０──一一）。　
注【9…011】『阿毗达磨法蕴足论』总颂（大正二六·四五三下）『阿毗达磨品类足论』卷一０（大正二六·七三三上）。　
注【9…012】『阿毗达磨发智论』卷五（大正二六·九四三中）。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷九０（大正二七·四六六中）。　
注【9…013】『杂阿含经』卷一三（大正二·九一中）。　
注【9…014】『杂阿含经』卷三（大正二·二０上）。　
注【9…015】『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三·八三──八六）。　
注【9…016】『相应部』（二二）「蕴相应」（南传一四·一一一──一一五）。　
注【9…017】『中阿含经』卷二九（大正一·六０九上）。　
注【9…018】『增支部』「三集」（南传一七·三二０）。　
注【9…019】『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三·五）。　
注【9…020】『杂阿含经』卷一二（大正二·八五上）。　＇P62＇　
注【9…021】『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三·五）。　
注【9…022】『杂阿含经』卷一二（大正二·八五上）。　
注【9…023】『杂阿含经』卷五（大正二·三五中）。　
注【9…024】『相应部』（二二）「蕴相应」（南传一四·二六二──二六四）。　
注【9…025】『杂阿含经』卷二八（大正二·二００下）。『相应部』（四五）「道相应」（南传一六上·一四五）。　
注【9…026】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八二中）。　
注【9…027】『杂阿含经』卷二六（大正二·一八四上）。『相应部』（四八）「根相应」（南传一六下·七）。　
注【9…028】『瑜伽师地论』卷九八（大正三０·八六三中──下）。　
注【9…029】『杂阿含经』卷三（大正二·二０中）。『瑜伽师地论』卷八七（大正三０·七九二上）。　
注【9…030】『杂阿含经』卷一０（大正二·六五下）。『瑜伽师地论』卷八六（大正三０·七八０上）。『相应部』（二二）「蕴相应」（南传一四·三八──三九）。　
注【9…031】『杂阿含经』卷九（大正二·五八中）。又卷八（大正二·五四上）。又卷二（大正二·一四上）。　
注【9…032】『杂阿含经』卷四三（大正二·三一七上）。『瑜伽师地论』卷九一（大正三０·八一九下）。　
注【9…033】『杂阿含经』卷一二（大正二·七九下）。　『中阿含经』卷五六（大正一·七七六上）。　
注【9…034】『相应部』（一二）「因缘相应」（南传一三·一三）。『中部』（二六）『圣求经』（南传九·二九四）。　
注【9…035】平川彰『初期大乘佛教之研究』（一四０──一四五）。　＇P63＇


　　　

九　杂阿含经论会编

　　『杂阿含经』在四部阿含集成中的地位，全经的部类等，上面都已说到了，现在要说『杂阿含经论会编』所有的种种问题。　


　　一、『瑜伽论抉择分』所抉择的「事契经」，是『杂阿含经』。经文是随机散说的，论义是抉择贯通全经宗要的。如先举经文，次列论文，这样的经论合编起来，对於『杂阿含经』义的理解，应该是一项有力的方便。宋译的术语，有些比较晦涩，如与唐译对比，也会明白得多。例如经说∶「如习近，如是系著，如是味，如是邻聚若使受持系著我所求欲淳浓不舍」（1），不容易点断，也不知以「习近」为例的，到底有多少，如参照论文，就明白得多，这是「经论会编」的主要意义。在比对会编中，知道一部分论义，是抉择『中阿含经』、『长阿含经』等的，一一的加以注明，以便读者去参考『中阿含』等经文。论文的抉择契经，是先立摄颂的，所以在每一段论文初，标出摄颂，以便对照。抉择契经的论文，共一四卷；所抉择的经文，共二二卷。属於「五阴」的，「六入处」的，「杂因」的，都是五卷经，四卷论，为十与八之比。属於「道品」（菩提分）的，经文七卷（佚失了一卷），论文仅有二卷，简直不成比例！这因为有些论义，已在「阴」、「处」等说过；而有关「道品」的，主要是已在『瑜伽论』「声闻地」说过了。如说∶「　＇P64＇　此中安立四念住为初，道支为最後，三十七种菩提分法，若略若广，如声闻地应知其相」（2）。所以，将「声闻地」中，有关「道品」及修「出入息念」等论文，也引述而附编於中，以便读者了解论义的全貌。这样的「经」「论」合计，约有三十七卷；没有论义的「只夜」与「记说」部分，共二八卷（佚失了一卷）。『杂阿含经』与抉择的论文合编，虽然一部分没有论义，以少从多，定名为『杂阿含经论会编』。　


　　二、宋译『杂阿含经』，分为五０卷。唐以前，我国的经书，是卷成一轴一轴的，所以名为「卷」。分为多少卷，不是印度经论的旧制，分多少卷，主要是每卷的字数相近，如依经论的内容，一卷终了，不一定成一段落。如有关摩诃迦叶的，共一一经，而九经在卷三一（旧误编为卷四一），二经在卷三二。有关阿难的一一经，也是四经在卷二０，七经在卷二一。这是为分卷（的字数）所局限，而不可免的情形。本编依印度旧例，约内容来分类（卷数附注於下，以便对照旧本）。依『瑜伽论摄事分』，『杂阿含经』是分为三类的∶「能说」是「弟子所说」与「如来所说」──「记说」；「所为说」是「八众」，也就是有偈的「只夜」；「所说」，依『摄事分』分为「行择摄」，「处择摄」，「缘起食谛界择摄」，「菩提分择摄」，也就是「修多罗」的四品。这一分类，与『根本说一切有部毗奈耶杂事』所说相合，如『杂事』卷三九（大正二四．四０七中）说∶　＇P65＇　「五蕴相应者，即以蕴品而为建立。若与六处、十八界相应者，即以处界品而为建立。若与缘起、圣谛相应者，即名缘起而为建立。若声闻所说者，於声闻品处而为建立。若是佛所说者，於佛品处而为建立。若与念处，正勤，神足，根，力，觉，道分相应者，於圣道品处而为建立。若经与伽他相应者，（於伽他品处而为建立）∶此即名为相应阿笈摩」。　


　　『杂事』分『杂阿含经』为七品。以处、界为一品，那是顺於阿毗达磨论义的；然『杂阿含经』（『相应部』）旧义，界是应该与缘起合为一品的。「弟子所说」即「声闻品」；「如来所说」即「佛品」。「与伽他相应者」，脱落了「於伽他品而为建立」一句，即「伽他品」。七品的分立，与『摄事分』是一致的。上来曾一再说到∶『杂阿含经』与『相应部』，本来都是分为五品（五诵、五篇）的，「记说」附於「修多罗」四品之下。「修多罗」与「记说」不同，所以说一切有系，「记说」虽附於「修多罗」，而将「弟子所说」与「如来所说」，从「修多罗」四品中分别出来。宋译『杂阿含经』，已别立「弟子所说诵品」；『杂事』已类集「如来所说」为一聚，名为「佛品」。「记说」，在说一切有系中，或列於最前，或位於「因缘」与「道品」的中间。本编依「修多罗」，「只夜」，「记说」的次第而叙列，虽不同古说，而实更为合理，合於经典结集的次第。如「弟子记说」，「如来记说」部分，已解说『波罗延那』，『义品』，「八众诵」的偈颂，「记说」原是比「只夜」迟一些的。这样的叙述，不致於误会为，修多罗的成　＇P66＇　立，比「只夜」为迟。『杂阿含经论会编』，就依此内容与次第，分为七诵（七品），再分为五一「相应」。相应的分立，上面已经说到，这里总列如下∶　
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　　　　　　┌─一、「五阴诵」─────　一相应
修多罗┤　　二、「六入处诵」────　二相应
　　　　　　│　　三、「杂因诵」─────　三┅┅六相应
　　　　　　└─四、「道品诵」─────　七┅┅一六相应
只夜───五、「八众诵」─────　一七┅┅二七相应
　　　　　　┌─六、「弟子所说诵」───　二八┅┅三三相应
记说─┴─七、「如来所说诵」───　三四┅┅五一相应

　　　


　　三、『杂阿含经』是集众多短篇而成的，到底有多少经，从前没有人提到过。『大正藏』编次为一三六二经，如除去有关阿育王的三经──六０四，六四０，六四一，实得一三五九经。对於检查引用，是非常适用的！赤铜　部诵本──『相应部』，古代传说为「七千七百六十二修多罗」（3）。日译的『南传大藏经』，『相应部』开端，赤沼智善的『相应部总说』，仅二八七五经。经数的繁多，从『杂阿含』与『相应部』去了解，是∶一、结集的经文，来源不同，文句相同，或佛为阿难说，或佛为异比丘说的，或佛为比丘众说的，或佛问比丘而後说的，一律保留下来　＇P67＇　，一经就成为二经或三经。『杂阿含经』与『相应部』，都有这种情形，表示了原始结集的忠实性。二、如无常、苦、无我（『杂阿含经』多作无常、苦、空、无我），可以别别的说，也可以结合的说。五阴；六内入处，六外入处等；因缘十一支；念处，正勤等道品，也是这样。所以同一内容的文句，如分别的说起来，经数就不少了。三、迟一些，佛教进入「类集」阶段。如『大正』一九五，一九六经∶「佛告诸比丘，一切无常」。次说∶「如说一切无常，如是一切苦，一切空，┅┅一切魔，一切魔势，┅┅皆如上二经广说」。那是以「一切无常」二经为例，「一切苦」等也都这样有二经。『相应部』（三五）「处相应」（五品·六品），三三──五二经，非常相近。烦恼的类集，如『大正』二０一经，与『相应部』「六处相应」的五三──五九经相当。这是以一经为例，而其馀同性质的，都这样说而成更多的经。四、如『相应部』（四三）「无为相应」，『南传大藏』本作四四经。其实，第一品修身念、止观、┅┅八支圣道以达无为，共一一经。第二品，从止，观，六种三昧，三十七道品（即前品止观等後十法的分别），共四五种达无为之道。无为；与无为同一内容（异名同实）的，如终极，无漏，┅┅到彼岸，共三三。一一修四五道，实得一四八五经，加第一品的一一经，应该共有一四九六经。又如（一二）「因缘相应」第九──「中略品」，说如实知老死┅┅行（十一支），当求（大）师，学，┅┅不放逸等十二法。『南传大藏』作一二经，其实摄颂明白的说∶「百三十二经」（4）。那是老死等每一支　＇P68＇　，修不放逸等十二法，分别说明，一一乘一二，就是一三二经。「中略品」第九，在第八品末，不但有第八品的摄颂，也有「因缘相应」八品的总颂，如说∶「佛陀，食，十力，┅┅沙门婆罗门」（5）。可见「因缘相应」，起初只有八品，「中略品」是以後附入的。又如（四五）「道相应」，前四品四０经，与『杂阿含经』相同的很多；四一经以下，及五──八品，为一独到的组织，是『杂阿含经』所没有的。这部分的内容，为∶　
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异学广说（＇八经＇）
日轮广说───远离依止（＇七经＇）．贪欲调伏（＇七经＇）
一法广说一──远离依止（＇七经＇）．贪欲调伏（＇七经＇）
一法广说二──远离依止（＇七经＇）．贪欲调伏（＇七经＇）
恒河广说───远离依止（＇一二经＇）．贪欲调伏（＇一二经＇）
　　　　　　　　　　　　　　不死究竟（＇一二经＇）．趣向涅盘（＇一二经＇）
不放逸品（＇一０经＇）（一一经有四，实为四０经）
力所作品（＇一二经＇）（例上应为四八经）
寻觅品　　（＇一一经＇）（实为四０经）
瀑流品　　（＇一０经＇）（例）

　　　＇P69＇　


　　「道相应」这一部分，『南传大藏』计算为一四０经，实际上应有二六六经。这样的组合，如（四六）「觉支相应」，（四八）「根相应」，（五０）「力相应」，都以「道相应」为例而简略些。从「恒河相应」起，到「瀑流品」，共五品，约「远离依止」与「贪欲调伏」来分别，每一相应约一一０经左右。（四七）「念处相应」，（四九）「正勤相应」，（五一）「神足相应」，（五二）「静虑相应」，这四种相应，大大的简化了，虽也分五品，却不分「远离」与「调伏」，每一相应为五四经。其实，都应该如「道相应」那样广说的，都是『杂阿含经』所没有的。『杂阿含经』中，也有类似的情形，如「断知相应」（卷七下），主要为无常（分为八类）的五阴，应断，应知，。。。。。。应没（共八类），当求大师（六０类），应修四念处，。。。。。。止观（十类，实为五五法）等∶这样的分别组成，可得一万馀经；这正是『相应部』所没有的。这是类