033-本草问答-第4章
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主宣发,故性散。然每一药性,或重在根,或重在实,或重在茎,或重在叶,各就其性之所
重以为药之专长,未可泛泛议论也。
x问曰∶x根实茎叶之性,既名有专长矣。今且先以根论,其根之升性独专者,有如
何药?
请明示之。
x答曰∶x根之性多升,又须视其形色气味皆专重于根者,则专取其根用之。有如升
麻,其根大于苗,则根之得气浓,故专取其根。又其根中多孔窍,是吸引水气以上达苗叶之
孔道也,故其性主上升。气味辛甘,又是上升之气味,合形味论性,皆主于升,故名升麻,
是为升发上行之专药。又如葛根,其根最深,吸引土中之水气以上达于藤蔓,故能升津液,
又能升散太阳、阳明二经,取其升达藤蔓之义。葛根藤极长,而太阳之经脉亦极长,葛根引
土下之水气以达藤蔓太阳,引膀胱水中之阳气以达经脉,其理相同。故葛根能治太阳之痉,
助太阳经由膀胱水中而达其
气于外也。根色纯白属金,又能吸水气上升,是金水相生之
物,又能引津气以治阳明之燥。葛根与升麻不同,葛根根实,故升津而不升气;升麻根空有
孔道以行气,故升气而不升津。黄 亦根中虚松有孔道,惟升麻味不浓,故升而不补。黄
味浓,故升而能补也。黄 根深长至数尺,取 者不用锄掘力拔出土,以其根无旁枝也。据
此则知其性直达,又其根内虚松,能通水气,直引上下黄泉之水气以上达于苗,故能升达人
之元气,以充发于上,达于表。人之元气生于肾,出于膀胱之水中,循气海之膜网而上达胸
膈,以至于肺,充于皮毛。黄 内虚松通达,象人膜网能引土下黄泉之水气,以上贯苗叶,
象人元气由肾达肺以至表,故黄 能升达元气,托里达表。
x问曰∶x以上三药,性皆主升而主治各有不同者,何也?
x答曰∶x惟皆是根升之性,而又有
形色气味之不同,故主治各异。盖以升麻通气之孔道更大,兼有辛发之气味,故其性纯于升。
黄色黄、气温、味纯甘,故升而兼补。葛根色白、味微苦,故升而清火,不能补也,论药
者当细辨之。
x问曰∶x牛膝、灵仙、茜草同是根也,何以不主升而主降哉?
x答曰∶x所谓根升者,
必其气味形色皆具升性,乃能升达。若牛膝等根既坚实,而形不空,则无升达之孔道;味既
苦泻而气不发,则无升发之力;且其气味既降,而根又深入,是又引气归根以下达,与升麻
等之上行者义正相反,理可对勘而知也。
x问曰∶x草木之实,性皆主降,何也?
x答曰∶x物下极则反上,物上极则反下。草木上生果
实为已极矣,故返而下行;实核之性在于内敛,故降而兼收。
卷上
卷上六
内容:x问曰∶x苍耳子、蔓荆子皆草之
实也,何以皆能上升?花椒、橘红皆木之实也,何以皆能外散?
x答曰∶x果实仁核之主收降,其
大端也,亦有须合形色气味论之,方为确当。苍耳有芒而体轻松,蔓荆味辛而气发散,故皆
有升性,亦核实中之变格也。至于花椒、橘红,气味辛温故能升散,然此二物仍能降气,且
皆皮壳也,故益有升性。至于椒之目能止自汗,橘之核能治疝气,则纯于下降而不升发。盖
同是果实,又有皮肉仁核之分。皮肉在外,容有升散之理,仁核在内,则专主收降,断无升
散。是以牵牛子、车前子皆兼降利,荔枝核、山楂核皆主降散;白蔻仁、西砂仁味虽辛,而
究在温中以降气;柏子仁、酸枣仁功虽补,而要在润心以降火。至于杏仁之降气,桃仁之降
血,又其显焉者也!
x问曰∶x药之茎身,在根梢之间,居不升不降之界,自主于和,然亦有偏于升,偏
于降者,
何也?
x答曰∶x此亦视气味之轻重以定之也,若形既居上下之交,而气味和平,则不升不
降,
一主于和。藿香身、紫苏身气味和平,所以专主和气。藿香味甘则和脾胃之气,紫苏味辛则
和肝肺之气,可升可降皆以其为草之身茎故也。竹茹象周身之筋脉,则能和筋脉,松节象人
身之骨节,则能和骨节;白通草象人身之膜油,故能通达膜油,上可通乳下可通小便。皆是
茎身主和,可升可降,各从其类之义。至于苇茎,中空而直上,且其味淡,故属气分,功专
于升,《金匮》用以吐肺中之脓,正取直上透达之义。荷茎中空而气味
于水,故能升达清阳之气。葱白中空而气味烈,则升兼发散。此皆茎也,气味皆轻清,故皆
主升。他如木通茎亦通透,然系藤蔓,形与一茎直上者不同,且味苦泄,故主下降而通利小
便。苏木者,木之身也,色红味咸,象人身周身之血,故主于行血。秦皮者,木之皮也,象
人身之皮,味苦兼降湿热,故仲景用治皮肤发黄之证。棕皮丝毛如织,象人脉络,味涩能收
降,故用治吐血、衄血,以降脉络之血、血结。乳香树身之脂,象人身之脓血,故治人身疮
脓等病。杜仲柔敛,象人筋膜色紫黑,味纯浓,故入肝肾,以强人身之筋骨。凡此之类,岂
能尽举,或升或降或补或和,各别其气味形质,而细分之,则用之自
x问曰∶x论药单言枝叶,而不论花,何也?
x答曰∶x花即赅于枝叶类也,枝叶主散,故花之
性亦多主散。
x问曰∶x芙蓉花何以不主散,而主收?旋复花何以不主散,而主降?
x答曰∶x此亦视
其形气而定之也。芙蓉秉秋金之气,而质又胶枯,故能收敛,为箍疮妙药。旋复花滴露而生,
花又微咸,故主润利去痰。他如枇杷叶之利,槐枝之清,皆随气味偶然异用,非枝叶花之本
性也。故凡花多散头目之邪,头目居上而花居茎梢之上,气更轻扬,故多归头目而散其邪也。
甘菊花气香味平,散头目之风邪;金银花散阳明头目之风热;辛夷花散脑鼻内之风寒;密蒙
花散眼内之风邪;总见花在梢上,故上行头目。若夫叶在四旁,则主四散,故能去周身
内之风寒。竹叶能清肌肉中
之热,仲景竹叶石膏汤正取竹叶之散也;菊叶为治疮要药,
亦因其性散去肌肉中之风邪也;蕤 叶亦然,但叶菊小而多尖桠,故主散疮,蕤 叶大有毛,
性专重在叶,专得风气,故古有蕤 膏,主去周身之风;荷叶能散皮肤之热;桃叶能散血分
之寒热;苏叶能散气分之寒热。盖凡草木之叶,多得风气,故多主散,周义所谓“风以散之
也”。叶大有芒角,如八角风、苍耳叶、巡骨风之类,皆叶大而有芒角,均主散风。凡枝多
横行,故主四散及达四肢。紫苏旁枝,散胁助之结气;桂枝行四肢;桑枝、桃枝、槐枝皆行
四肢,皆取横行四达之象。
x问曰∶x药有用根、用苗、用首、用尾、用节、用芽、用刺、用皮、用心、用汁、
用筋、
用瓤、其用不同,请详言之。
x答曰∶x此无他意,只取药力专注处,以与病相得而已。有如麻
黄必用苗,以其苗细长中空,象人毛孔,而气又轻扬,故能发汗,直走皮毛。亦有时用麻黄
根者,则以其根坚实而味涩,故能止汗。苗空则通,根实则塞,亦阴阳通塞互换之理。常山
用苗,取其上透膜膈以导痰上出。商陆用根,取其内透膜膈以导水下行。用苗者则升,
者则降,升降异用,亦各从
其类也。当归有用首尾之别,首之性升,故主生血;尾之性
降,故主行血。地榆有用首尾之别,首之气味浓,故行血更有力;尾之药味薄,故行血之力
轻。用节者如松节,治人之骨节。牛膝其节如膝,能利膝胫,以其形似也。藕节中通,能行
水,故用以行血分之湿热,而能清瘀血。藕在水中节又结束极细,而其中仍能通水气,用治
淋症尤宜。淋是水窍通而不通,藕节在水中,不通而通,且色能回紫变红,又入血分,以治
淋症尤宜。用芽者,取其发泄。如麦本不疏利,而发芽,则其气透达疏泄水谷,以
谷本不能行滞,因发为芽,
则能疏土,而消米谷。黄豆发芽,则能升达脾胃之气,
故仲景着蓣丸用之以补脾。赤小豆发芽,则能透归脓血,故仲景赤豆当归散用之以排脓。用
刺者有两义,攻破降利用皂刺、白棘刺是矣。二物锐长,故主攻破。设刺不锐而钩曲,刺不
长而细软,则不破利而和散,能息风治筋。如钩藤刺、红毛五加皮、白蒺藜之类是也,盖勾
芒为风木之神物,秉之而生钩刺芒角,故皆能和肝木,以息风治筋也,用皮者,以皮治皮之
义,故姜皮、茯苓皮、橘皮、桑皮、槟榔皮皆能治皮肿。用心者,取其以心入心
心以温心气,茯神木用以安
心神;莲子心用以清心火;竹叶心亦能清心火,是皆
以心入心之义。其用汁者,或取象人之水津,如姜汁、竹沥以去痰饮,从水津治之也;或取
象人身之血液,如藕汁、桃胶以清瘀血,从血液治之也。用筋者,如续断多筋,故续绝伤;
秦艽肌纹左右交缠,故治左右偏风,筋脉疼痛之症。杜仲内有筋膜,人身之骨连于筋,筋连
于膜,杜仲之筋膜能伸能缩,极其坚韧,故能坚人之筋骨。竹茹象筋脉,则清脉络之热,以
和血。橘络、栝蒌皆能治胸膈间之结气,取橘之筋络、蒌之膜瓤,有似人胸中之膜膈,故治
之也。橘皮腹毛形圆而红,有似人腹之象,故二物又治人大腹之气,皆取其象也。各物略有
不同者,又在气味各别。故各归其脏腑,而主治亦异,药难尽举,当通观之。
x问曰∶x仲景用药,有十枚、十四开、三枚、五枚等法,似其取数亦自有理。今《本
草》
中亦有以数得名者,如三七、三棱、八角茴、六神曲、五加皮、两头尖之类。既以数得名,
岂不以数为治耶?
x答曰∶x天地间物不外气数二者,而实则数生于气。气多者数多,气少者数
少。得气之先则其数居前,得气之后则其数居后,故水生于天一,火生于地二。得气
数奇,得气之阴则数偶。故
何图五行之数互为生成,即其数便可测其气也。至于用药,
十枚、十四开、五枚、一枚之法,不过量药多寡以成其剂。非以此数,便乃握造化之权也。
若天地生成而有此数者,如三棱、三七、八角茴、五加皮等,又因秉气之阴阳以成其数之奇
偶。辨药者,即可本其数之奇偶以定药之阴阳,非其数能治病,实因其数而知其药所主治也。
三七之叶,非三即七,其数不爽。盖秉木之气,故得三数,秉火之气,故得七数。与河图木
火之数相合。木火之脏属肝与心,于人身司血。三七叶青,而有红筋,亦是木火之色,故其
根能化瘀行血,只完其心火生血。肝木统血之令而已,能知三七之名义,则其性已得三
棱色白,苦温行气。诸书皆用以破血中之气,以其苗叶与根,均作三楞之状,三为木数,故
能入肝之血分。色白属气,味苦温,主行气,故能破气,为血中行气之品。八角茴气温,得
木之气,八又木之数也,其能温中者,亦是以木疏土,木邪退而土自受益,为补土温肝之药。
今人作酱必加此料,既香且温洵,合胃气。六神曲配方之色,合六药腐化,而为神曲,土能
化物之义。土奇旺于四方,而四方又归于中土,故六药腐而为曲,功专入脾胃,消化水谷。
两头尖系雄鼠屎,鼠性能穿墙穴,而其屎又两头锐利,如其寓有攻利之性,在故主攻破。此
皆即其数以明其气,而主治自然不谬。又如人参一药,张景岳解为阳药,陈修园解为阴
谓阳药者,以其益气也;谓
阴药者,以其生津也。二人异论,皆因未即人参之气与数,
而合考之耳。余友姚次梧亲到辽东,见种人参者,皆于深林湿润处种之,可知其秉水阴之气
而生。然其生也,茎必三桠,叶必五加,三五阳数也。据气与数合论之,则知人参生于阴,
而成于阳。盖润湿深林,阴也,一生人参,即成其为三五之数,则为阳矣,人身之气阳也。
而
生于肾水之中,由阴出阳,与参之生于阴,而成为阳者,盖无以异。故参为化津补气之圣药。
盖即其数知其气,而人参之本性乃见。至于色白入肺,味甘入脾,微苦生津,微温益气,其
说犹浅。
x问曰∶x神农以本草名经,而其中多及金石,递于禽兽昆虫,何也?
x答曰∶x草木最多,故
以为主名。但草木虽备五行,然其得甲乙之气较多,于人之五脏六腑气化或未尽合。故又济
之以金石昆虫,而禽兽血肉之品,尤与人之血肉相近,故多滋补。比草木昆虫金石之品,更
为见效,草木,植物也;昆虫,动物也。动物之攻利,尤甚于植物,以其动之性,本能行而
又
具攻性,则较之植物本不能行者,其攻更有力也。鳖甲攻破肝气,去症瘕。穿山甲性能穿山,
从地中出,故能攻疮脓使之破,又能攻坚积使之散。水蛭锐而善入,呢能吮血,故主攻血积。
虻飞而食血,故主行上下之血。但动物皆血肉之品,入血分者多,故以上诸药皆主攻血。惟
鳖甲,甲得金水之性者,尚能兼攻气分耳。动植之物,性皆不镇静也,惟金石性本镇静,故
凡安魂魄、定精神、填塞镇降,又以金石为要。金箔能镇心神,心神浮动赖肺气以收止之,
故《内经》言肺为相传之官,以辅相其心君也。黄金本肺金之气,以镇静其心神,与相传之
镇抚其君无以异也。朱砂之镇补心神,则直归于心,以填补之。龙骨亦重能潜阳气,故亦能
镇心神。白银能定惊,小儿惊风、孕妇胎动,多用之,乃是以肺金平肝木,以重镇制浮动也。
赤石脂、禹余粮,石中之土,又具涩性,故以之填涩肠胃。铜乃石中之液,色升象血,故能
入血分,性能溶铸坚凝,能故能续接筋骨,为跌打接骨之药。自然铜有火血自熔入血分,熔
铸接骨,尤为异品。此等皆草木昆虫所不逮者也。至于禽兽血肉,与人无异,多能补益。猪
肉性平,则以为常食,而油润之功专于滋燥。牛肉性温,则能补脾胃。鸭得金水之性,则肉
能性滋肺。鸡得木火之性,则肉能温肝。羊肉膻而温肝。羊肝尤能入肝,以散结气。猪肝亦
然
水
畜,以水生木,故能治目疾。猪肾入肾,脊髓入髓,皆是各从其
类。猪之油纲,象人身之油纲,而其上之胰子油,更属润油。且归油膜,用为引导,治油膜
中之疾,并治膈食肠枯之病。仲景猪膏发煎,治燥屎,即此意也。猪肤是猪项皮,仲景以之
治咽痛,亦取其引归于项之义。兽之灵异无如鹿,其宿以头顾尾能通督脉。督者,肾脉坎中
一阳之主脉也。鹿生北方,得坎中一阳之气,故其督脉旺,而脊与脑髓极足。是以上发而生
角,每年一换,初生则为鹿茸,茸之精气极足,为补髓、强精、壮阳、益血之圣药。但其性
上行,凡是血逆火逆者,不宜用。惟血虚火弱阳不举、气不上者,乃为合宜。鹿胎则浑然元
气,归下焦,而不上行,为种子益肾补胞宫之妙药。龟之性伏,而其精在板,能通任脉。任
为离中之阴,以下交于督,合为既济之象,故龟板益阴以滋心肾,与鹿茸确是对子。虎骨有
猛力,故强筋壮骨,虎啸风生风从虎,故虎骨为治中风风痛之药。兽可食者多,兹其尤功效
者,几此金石禽兽诸品,能助草木之所不递,故本草兼用之。
卷下
卷下一
内容:x问曰∶x《雷公炮制》一书,专以言制药之法,若有不制,则不可用之意。而仲景
用药则
或制或不制,五方风气不同。四川皆用生药,广东皆用制过之药,孰得孰失?请详言之。答
曰∶