101注大乘入愣伽经-第10章

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是名斷身見相

大慧疑相者於所證法善見相故（至）是名疑相　謂於所證四真諦法善見彼相故。決定能斷二種妄想身見故。疑無從起。亦不於天魔外道凡夫處生大師想。起於淨見。是名斷疑相

大慧何故須陀洹不取戒禁（至）是名戒禁取相　言須陀洹不取未來受生戒。觀有生處即有諸苦。不求受生處樂。夫其取者。謂諸愚夫於三有中。求五欲樂。苦行修習精進持戒。願生彼處。如難陀為求女色持戒。即其類也。須陀洹人。不取未來受生處五欲樂。唯求所證最勝無漏四真諦理無分別法。方便受持修行正戒。是名斷戒禁取相

大慧須陀洹人捨三結故（至）是故捨彼非涅槃貪　凡夫不能捨三結。不達人無我。由於身見。保此我故。貪名利以榮我。瞋摺�情境恐侵害。我愚癡錯解非理計校。不知五蘊都無我主。但是形骸之色。妄想之心。從無始來。因緣力故念念生滅。相續不窮。如水涓涓。如燈焰焰。身心假合似一似常。凡愚不覺執之為我。故起諸結。須陀洹人如上所觀五蘊無主。捨三結故。離貪瞋癡。凡夫貪五欲。聲聞貪出世涅槃。故言貪有多種。女色為甚。故獨言捨纏綿欲。及得三昧正受樂故。未能斷涅槃貪。菩薩乘者。於此二種貪。悉能捨故

大慧云何斯陀含果（至）而般涅槃是名斯陀含　不了色相者。起色分別。斯陀含觀照種種色相。從妄想生。故於人天一往來已。善修禪定智慧我見不生。盡苦邊際而得涅槃。是故名斯陀含

大慧云何阿含果（至）更不還來是名阿那含　阿那含又云出欲淤泥。以欲界煩惱猶如淤泥。阿那含者已出欲界。皆生色界。觀三世色性無實。見凡有生處即有諸苦過惡。煩惱習不起。捨離諸結。更不還欲界受生。即於色天而盡諸漏。是故名阿那含

大慧阿羅漢者（至）分別永盡是名阿羅漢　言阿羅漢修行四禪。及三三昧。了八解脫。分證十力。三明六通皆已成就。煩惱發業所招諸苦妄想永滅。是故名阿羅漢

大慧言世尊阿羅漢有三種（至）於彼示生　瑜伽論及法華論。說聲聞有四種。一決定種性。亦名趣寂。二增上慢。此是凡夫得第四禪。謂阿羅漢。三退已還發大菩提心。亦名不定種性。如法華會舍利弗等得記聲聞。是其類也。四者應化非真。謂佛及菩薩變化示現。引實聲聞向大乘故。此經所問除增上慢。止有三種。謂說何者。佛告大慧。所說趣寂定性羅漢。斷四住煩惱。出生死苦。得涅槃者。非是其餘退已還發大菩提心者。已曾發善巧廣大行願成熟有情佛所化者。為莊嚴諸佛國土及眾會眷屬。於彼示生作阿羅漢

大慧於虛妄處說種種法（至）自心所見得果相故　言為妄想眾生處說種種法。斷諸煩惱所證四果。如實所知行禪者及諸禪三昧。皆性離故。唯自心量虛妄所見得果相耳

大慧若須陀洹作如是念（至）及諸結不斷　此明初果斷結。終不起念我能斷結。若起念者應有二過。則墮身見及三結等悉不斷故。例餘三果亦復如是。故金剛經佛問須菩提。須陀洹等至阿羅漢。能作是念我得須陀洹等四果否。須菩提皆言不也世尊。若作是念。即為著我人眾生壽者。雖曰權乘昧劣。苟非離麁妄念。亦不能斷分段生死

復次大慧若欲超過諸禪無量（至）不離心故　言欲超過聲聞諸禪。四無量心。及無色界四空定等。得如來三昧者。當離三界自心妄想相。大慧。聲聞極果即以想受滅定而為究竟。若謂超心量者不然。何以故。妄想心未滅故

爾時世尊重說頌言諸禪與無量無色三摩提及以想受滅唯心不可得　諸禪謂四禪也。無量即慈悲喜捨度眾生四無量心也。無色三摩提。四無色定也。想受滅。謂四禪四無色定受想悉寂滅也。皆唯心量。彼悉無有。故云唯心不可得

預流一來果不還阿羅漢如是諸拢�人悉依心妄有　次明四果亦不離妄想心量。故言如是諸拢�人悉依心妄有。圓覺經曰。有妄業故妄見流轉。厭流轉者妄見涅槃

禪者禪所緣斷惑見真諦此皆是妄想了如即解脫　初頌明所修行法。次頌明能證之人。此第三偈能所合明。並不離妄想心量。若如實覺。為妄計生死故說涅槃。所治生死既無。能治涅槃亦遣。故得菩薩一切解脫

復次大慧有二種覺智（至）及取相分別執著建立智　因上偈言了知即解脫。然知覺有不解脫者。故舉二種覺智以簡優劣。謂觀察知人法二無我。是正覺智。不知人法二種我空。取相執著建立有我。如是了知是邪覺智。不得解脫

觀察智者謂觀一切法（至）如是觀法汝應修學云何取相分別執著建立智（至）是名二種覺智相　凡夫計執有大種性相。妄想分別。以宗因喻五分論法。成於不實而妄建立。是名邪正二種覺智相。如來以榍出榍。如前破外道計。亦說三支比量五分論也

菩薩摩訶薩知此智相（至）光明照耀百佛世界　若菩薩摩訶薩。達妄即真。知此二種覺智相。了人法空。我不可得。以離念無相智。而於地前勝解行位。善巧觀察。即入初地。得大乘光明等百三昧門。以彼勝力見百佛。乃至光明照燭百佛世界。故攝論云。菩薩入初地時。證十百明門。一於一剎那頃證百三摩地。二以淨天眼見百佛國。三以神通力能動百佛世界。四能往百佛世界教化眾生。五能以一身化百類身形。令有情見。六能成就百類所化有情。七若為利益能留身住世百劫。八能知前後際百劫事。九能以智慧入百法明門洞達曉了。十能以身觀百類眷屬。餘地倍倍增勝

善能了知上上地相（至）自覺境界三昧勝樂　言第二離垢地。乃至如來地。皆是成就初地之中十無盡願。事見華嚴等經。餘義經文自顯

復次大慧菩薩摩訶薩當善了知大種造色　因上外道計有四大種性。造出四大色相故。次勸菩薩當善了知大種造色。令知無實

云何了知大慧（至）住如實處成無生相　言無生者。通說有二。一理無生。圓成實性本不生故。二事無生。緣生之相即無生故。言住如實處成無生相者。謂觀三界唯心所現。離我我所。能證理事俱無生也

大慧彼諸大種云何造色（至）大種造色生　此出外道妄計有四大種生造色也。謂彼妄想計有津潤之性為水大種。生內外水界。內即血汗流液。外則河海泉源。有炎熾成熟之性為火大種。生內外火界。內則體含煖氣。外則焚燎萬物。有飄動之性為風大種。生內外風界。內則氣息邉印Ｍ鈩t萬唬Ь阋鳌Ｓ猩�伲�分齊之性為地大種。生內外地界。內即皮肉筋骨。外則原濕丘陵。妄想計有堅濕煖動離於虛空。由執邪諦。不了五陰虛假積聚。本無自性。言由大種造色生。故上佛告菩薩應善了知

大慧識者以執著種種（至）於餘趣中相續受生　言識者。即上五陰中妄識也。由迷真心而成以執著種種言說境界為親起因故。作業受生。於諸趣中相續不斷。當知內身外境。四大五陰。但是分別心量所現

大慧地等造色大種因（至）外道分別非是我說　非四大種為大種因。謂皆由心現也。故結云此大種造色相。是外道妄想分別

復次大慧我今當說五蘊體相（至）非諸拢�者　自下復破五蘊皆空。無自性相。非獨色陰四大不實

諸拢�但說如幻所作（至）是名諸蘊自性相　言拢�人雖見五蘊。了知不實唯假施設。離異不異。如幻如夢。故大般若云。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。如實知色猶如聚沫。性不堅固。如實知受猶如浮泡。虛偽不住速起速滅。如實知想猶如陽焰。水不可得。虛妄渴愛而起是想。如實知行猶如芭蕉。葉葉析除實不可得。如實知識猶如幻事。眾緣和合假施設有。相雖似有而無其實。是故五蘊無別所有。不了如來所證境界。見有蘊法。執著分別常現在前。是名妄想諸蘊自性相

大慧如是分別汝應捨離（至）猶如大地普益群生　寂靜法者。謂諸法實相。從本已來無有起相也。餘義如文

復次大慧涅槃有四種　上明覺智。以顯生德優劣。此明涅槃。辨其顯德邪正。是謂菩提涅槃二轉依果德也

何等為四謂諸法自性無性涅槃（至）非我所說　外道計諸法體性是有名自性。後除為無名無性。以冥諦為涅槃。又計有諸法相名種種相性。後觀為無名無性。以神我為涅槃。又通計性相是有名自相性。亦後觀為無名無性。以妄覺為涅槃。上三種正出外道計。又斷五陰六道中流注。以人無我為涅槃。是二乘涅槃。以見有五陰。亦同外道。故楞嚴經聲聞緣覺墮定性者。皆云摺�遠圓通背涅槃城

大慧我所說者分別爾炎識滅名為涅槃　前謂證自智境界。轉所依藏識為大涅槃。復云一切識自性習氣。藏識意識見習轉已。我及諸佛說名涅槃。此又獨言分別所知境界識滅。名為涅槃。離通別稱異。皆欲諸識習種現行俱滅也。次文問答可見

大慧言世尊豈不建立八種識耶（至）七識得生　如來言分別識滅名涅槃。大慧疑之與前說異。故問豈不建立八種識耶。而獨言爾炎識滅。非餘七識皆滅。佛語大慧。以彼意識通三性故。起惑造業與諸識為因。及緣境界故。餘七種識依之而起。意識若滅。則餘識不生

大慧意識分別境界（至）思量隨轉無別體相　言六識了境起計著時。生三習氣。熏習增長阿賴耶識。由是末那第七意俱。執我我所。恒審思量相續隨轉。無別體相

藏識為因為所緣故（至）心聚生起展轉為因　又根本識為因。變起根身種子器界為所緣故。故云執著自心所現境界諸心聚生。是謂從種起現。由現生種。現種無性猶如茭蘆。遞相為因。故云展轉為因

大慧譬如海浪（至）是故意識滅時七識亦滅　如海中波浪互相排引。亦展轉相生。色聲香味樱�。是自心現境界風。吹動諸識念念起滅。亦復如是。故言意識滅時。餘七識亦滅

爾時世尊重說頌曰我不以自性及以於相作　頌上外道四種涅槃。謂我不以自性作相滅。以冥諦等為涅槃

分別境識滅如是說涅槃　頌上妄見境界識滅。是如來涅槃

意識為心因心為意境界因及所緣故諸識依止生　頌上八識展轉互為因

如大瀑流盡波浪則不起如是意識滅種種識不生　如流盡則無波。以譬意識滅。餘七識亦不生。頌上喻并法合也。問前云諸外道說。取境界相續識滅。即無始相續識滅。又云聲聞妄計未來根境滅。以為涅槃。根境既滅。識亦不生。今言如是意識滅。種種識不生。與彼外道二乘何以異也。答外道見身壞命終六識不取境。不知但是妄緣離故。計謂相續六識滅。即無始相續識滅。墮落斷見。二乘雖未來根境滅。相續六識但現行滅。而習種實未滅也。此謂賴耶識中意識習種種相續永滅。則餘七識亦隨滅。故不同耳

復次大慧我今當說（至）不更取著妄所計相　因上言妄想分別爾炎識滅。名為涅槃。今正明滅妄想識差別通相。令諸菩薩了知不實。超諸妄想到如來境界。知外道法諸見不生。離能所分別。於緣起中不復妄計也

大慧云何妄計自性差別相（至）妄計自性差別相　徵列十二種妄分別名。義如下釋

云何言說分別（至）是名言說分別　計著種種音聲章句。以為有性。名言說分別也

云何所說分別（至）是名所說分別　計有五法三自性。名所說分別

云何相分別（至）是名相分別　言計有四大相。是名相分別

云何財分別（至）是名財分別　計有財利慳貪取著。名財分別

云何自性分別（至）是名自性分別　如計有四大性。言地性堅。水性濕。火性熱。風性動。乃至真俗。各有自性不同。名自性分別

云何因分別（至）是名因分別　言若因若緣。有無分別因相生。是名因分別

云何見分別（至）是名見分別　依此有無起四句見。是名見分別

云何理分別（至）是名理分別　於五蘊中計我我所。說虛妄法。是名理分別

云何生分別（至）是名生分別　計有無法定從緣生。是名生分別

云何不生分別（至）是名不生分別　計諸法本不生。無有體性。不假緣起。從因緣生者無因無果。是名不生分別

云何相屬分別（至）是名相屬分別　計。有為諸法。俱有因果遞相繫屬。如以金為浚�。金即在浚�。浚�即在金。是名相屬分別

云何俊�解分別（至）是名俊�解分別　計有煩惱能俊�眾生。後時修道能解眾生。如人先以繩俊�。俊�已復解亦復如是。名俊�解分別

大慧此是妄計性差別相（至）若有若無　言愚夫妄計有無。生此分別

大慧於緣起中（至）凡愚分別見異於幻　於依他緣起中生種種妄想自性。如依呪術見諸幻事。愚夫妄想見異於幻。計有種種實物

大慧幻與種種（至）於幻有無不應生著　言呪術與種種物離一異也。若種種物異呪術者。呪術不應與種種物為因。若言種種物與呪術一者。呪術與種種物應無差別。然見呪術與種種物差別。是故離異不異。故告大慧及諸菩薩。如依幻術生種種物。離一異有無。莫計著也

爾時世尊重說頌言心為境所俊�覺想智隨轉　言愚夫妄心為生死境界所俊�。妄想智隨境界轉也。覺謂妄覺也

無相最勝處平等智慧生　無相處八地也。最勝處佛地也。言上二地得生死涅槃平等

在妄計是有於緣起則無　如依藤計蛇。妄情謂有。於藤緣起。蛇相實無

妄計迷惑取緣起離分別　言妄計惑心取藤為蛇。緣起藤體實非蛇相。此一行舉緣起破妄計也

種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別則無　謂有種種名相支分生。如幻所起則不成種種。雖現諸相。了妄分別則皆無實。唯識論云。依他起自性分別緣所生。此一行破緣起也

彼相即是過皆從心俊�生妄計者不了分別緣起法　彼緣起相即是過者。謂從心俊疅�惱而生。愚人不了故分別為實有無

此諸妄計性皆即是緣起　上言緣起從妄計心俊�生。此又謂妄計性從緣起生。即是緣起也

妄計有種種緣起中分別　此妄計性種種。於緣起中生計度分別。故唯識云。由彼彼遍計。遍計種種物。此遍計所執。自性無所有

世俗第一義第三無因生　明有世俗諦。第一義諦。無有第三。若說第三諦。即同外道無因生也

妄計是世俗斷則拢�境界　由妄計緣而生三界生死有無一切諸法。即是世諦。若了緣無性妄想滅。即是拢�人所行境界第一義也。故唯識論謂諸法性略有二種。一者虛妄。謂妄計所執。二者真實。謂圓成實。復有二種。一者世俗謂依他起。二者勝義。謂圓成實。故云圓成實於彼。常遠離前性。謂於依他。若離妄計即圓成實。故云斷則拢�境界

如修觀行者於一種種現於彼無種種妄計相如是　如二乘外道修觀行者。若作青想觀時。天地萬物莫不皆青。赤黃白等亦復如是。元無青處。正作青想。即是青也。即是無青處見青。以譬凡夫外道。妄見有無生死諸法。亦是無生死諸法處。妄見有也。故言妄計相如是

如目種種翳妄想見眾生彼無色非色不了緣起然　不覺緣起唯假施設者。亦如不覺垂髮火輪不實耳

如金離塵垢如水離泥濁如虛空無雲妄想淨如是　此言離妄計垢濁。了緣起雲翳。即是圓成清淨實性。故以上三為喻

無有妄計性而有於緣起建立及誹謗由斯分別壞　計緣起為有名建立。計妄想為無名誹謗。言作此有無見者。由妄分別。自破正見

若無妄計性而有緣起者（至）而得有緣起　上二句牒計。次一偈明因妄想生緣起。即正破也

相名常相隨而生於妄計以緣起依妄究竟不成就　此上二句明因緣起又生妄想。次二句又破緣起依妄。亦同妄計無有自性。了茲緣妄竟無所成

是時現清淨名為第一義　若度妄想即名拢�人第一義諦圓成實性

妄計有十二緣起