101注大乘入愣伽经-第13章

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如此皆是愚迷凡夫（至）如石女兒說有生死　此結皆是愚夫自妄想習氣言有轉變。如夢幻見色。石女生兒。本無是法。何得論有生滅轉變

爾時世尊重說頌言形處時轉變大種及諸根中有漸次生妄想非明智　外道言形處時節四大作種諸根轉變。二乘之人計有中陰漸續生陰。悉是妄想

諸佛不分別緣起及世間但諸緣世間如乾闥婆城　佛知因緣所起法無生。非如彼妄想分別。計因緣中有世間諸法轉變也。但世間從緣起者。如乾闥婆城本不實故。是知以智照之。即世法而成佛法。故無分別。以情執之。即佛法而成世法。故論轉變。一心實不動。二見自成差。同共一法中。別成凡拢�解

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）深密義及解義相　大慧因上偈言大種及諸根。中有漸次生。即是深密執著義。既有密執。亦應有斷。密執得解脫故。舉深密執著義。反解脫義相以請問。一本作一切法相續義。解脫義

令我及諸菩薩摩訶薩（至）不著言說令轉所依　無思益物。猶如日月摩尼水火等也。餘義如經自明。言知密執解脫無實。有如是益。是故應請

佛言諦聽當為汝說（至）執著有無欲樂堅密　此明一切諸法虛妄無體。不可言說。拢�人方便引接眾生。令知不實故。作種種言說。凡愚不了。計著言說而取其義。執著深密。所謂相執著。乃至三乘一乘執著。此等密執其數無量。皆是外道凡愚眾生。自妄想執。如蠶作繭而自纏俊�。以此執著轉教他人。是為纏他。故執著有無欲樂堅密。而不自覺

大慧此中實無密非密相（至）求其體性不可得故　上段經文並敘計。此正明諸法實義也。故言此中實無密非密相。若定有者。諸大菩薩則不能見諸法寂靜無有分別也。若諸外道凡夫。能了唯心所見本無外物。皆同無相。隨順觀察。於有無一切法。悉見寂靜。故無密俊�非密俊�相。然此非唯本來無俊�。亦無有解。不悟諸法實義者。妄見俊�與解耳。何以故。無有俊�解。謂一切凡情拢�量有無諸法。悉虛妄故。求其實體皆不可得

復次大慧愚癡凡夫（至）是則無有密非密相　言有三毒。及愛來生富樂果報。與貪喜俱行。故有三界生死相續不斷

復次大慧若有執著（至）一切諸密俊�皆悉不生　言心俊畡t一切俊�。與塵勞而共起。故云諸識密俊�次第而起。心解則一切解。與實相而相應。故云一切密俊�皆悉不生。出要之方莫越於此

爾時世尊重說頌言不實妄分別是名為密相若能如實知諸密網皆斷　為不實妄想故。說有密俊�。若了真實。解脫尚無。密網豈有

凡愚不能了隨言而取義譬如蠶處繭妄想自纏俊�　言凡夫不知諸法無性隨言取義。故為妄想而自纏俊�

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）此但妄計耳　因上言於一切法執著深密。其數無量。皆是凡愚自分別執。俊�解俱無。大慧將設難料簡。恐墮空見。故先牒問。如世尊說。由種種心分別諸法者。即上佛言相等密執有無量種。皆是凡愚自分別等文也。非諸法有自性者。牒上佛言一切諸法。求其體性不可得也。此但妄計耳。牒上佛言此中無俊�亦無有解。不了實者見俊�解耳

世尊若但妄計無諸法者染淨諸法將無悉壞　此明定宗正設難也。若言但妄分別。計有種種俊�解。而實無諸法者。則無眾生雜染煩惱。亦無拢�人清淨涅槃。將非如來悉壞一切法。墮空見耶

佛言大慧如是如是（至）此但妄執無有性相　上大慧問中有二種難。一難如來言無俊�解。則無染淨一切諸法。二難如來墮空見過。佛言如是等印述所問。先答前難言。真實道理實無眾生煩惱。亦無清淨涅槃。此但虛妄計執。本無諸法性相也

然諸拢�者以拢�慧眼如實知見有諸法自性　此答後難也。言我不墮空見。一切拢�人有真實法自性。唯拢�人以拢�智知。以慧眼能見。不墮空見也。是知上既遣有言空。今復示真片斷。但離情執。而真性自明。故謂如實知見

大慧白言若諸拢�人（至）不同凡愚之所分別　上因佛言有諸法自性。不墮空見。大慧復欲設難料簡。還牒問言。若諸拢�人以拢�智能知。以慧眼能見。有諸法真實自性。非天肉眼所能知見。不同凡愚妄分別見。故大慧因此躡跡起疑。申五種難。望如來決也

云何凡愚得離分別不能覺了諸拢�法故　第一凡拢�各別難也。言外道愚夫。既不見拢�人真實法性。云何能依真以捨妄。故云不能如實覺了諸拢�人法故

世尊彼非顛倒（至）拢�見遠離有無相故　第二非倒不倒難也。言亦不得說彼愚夫。為顛倒不顛倒也。何以故非倒不倒。謂凡拢�既各別。愚夫不見拢�人離於有無真實法故。若甞見拢�人所見法。又行世俗妄想事。可言顛倒。以本不真實故。不得言倒非倒也

拢�亦不如凡所分別如是得故非自所行境界相故　第三明拢�同凡倒難也。言諸拢�人。亦不同凡虛妄分別。有所得相故。明非是拢�人自智所行境界相故。故不同凡如是得也。若行自境界。即非無所得。是亦同凡

彼亦見有諸法性相（至）墮於諸法性相見故　此正立難也。言彼拢�人行自境界。亦有諸法真實性相。即同凡愚妄計執性而顯現故。而又不說真實法性因緣非緣之所以故。墮於凡愚妄執諸法性相見故。此謂拢�人亦同凡倒也

世尊其餘境界既不同此（至）孰能於法了知性相　此重釋成也。其餘境界者。即三界凡夫境界也。言凡乖拢�道過乃無窮。若拢�異凡亦復如是。若拢�若凡。誰能於法如實了知真實性相

世尊諸法性相不因分別（至）所見法相無如是法　第四明凡境非妄難也。言諸法性相自有。不由分別而有也。云何佛言以分別故。而有諸法耶。世尊。分別心相。諸法境相。二相各異。因不相似。云何諸法而由分別有也。復以何事故。而謂凡愚分別諸法。而諸法性非如是有。言為眾生捨分別故。說如分別所見法相。無如是實法耶。此明凡夫所見境界。是實非妄。不由分別而有以立難也

世尊何故令諸眾生（至）而說拢�智自性事故　第五明拢龎櫽幸婋y也。言佛何故令彼凡夫離有無見。而復執著真實法性拢�智境界。墮於有見。何故不說空如來藏。非心行處寂滅之法。而說拢�智所行真實自性事耶。此墮有見也。佛上又言分別法性非如是有。是墮無見。此難拢�人亦墮有無也

佛言大慧我非不說（至）遠離有無一切諸著　明如來方便說有拢�智真實自性。即無真實之相可得。絕凡拢�量。唯證相應。總答前五難也。故語大慧。我非不說離見超情寂滅空法。墮於有見。何故不墮有見。已說拢�智所證實法。不摺�真空自性事故。我為眾生無始覺故。計著有無。於如實空法。以如實不空拢�智事說。令彼聞是法已。不生斷常怖畏。亦能如我所證實法。離惑亂妄想相。入唯識真實性。知其所見別無外法。悟空無相及於無作三解脫門。得如實法印。了拢�人境界。故離有無凡情拢�量一切計著也

復次大慧菩薩摩訶薩（至）及彼宗因生相故　此言一切法真實自性本不生。不應更立不生宗也。文有六節以破立宗情執　一法本不生破。言菩薩不應成立一切諸法皆悉不生者。總標勸也。何以故不應立不生宗。謂一切法本來無有故。及彼宗因生相悉本來無有故。不得立不生宗也

復次大慧一切法不生（至）彼宗有待而生故　二因待生法破。明若立不生宗。即自壞不生義也。又徵何以故自壞不生義。以所立彼不生宗。要因待生法故。說不生宗。不生若因他生法說。即是自壞不生義。故中論云。若法為待成。是法還成待

又彼宗即入一切法中不生相亦不生故　三責同諸法破。又彼不生宗。即入一切法數中。一切法者。世出世。生不生。有無一異常非常等法也。若立不生宗。即入一切法數。言一切法不生相本亦不生。故不待立也

又彼宗諸分而成故（至）有無相亦不生故　四假五分成墮有無破。又彼立不生宗。要假因喻合結五分而成。故不應立。又彼不生宗。於有無法上立皆不即。此宗即入一切法數中也。有無性相本亦不生故。何處得立不生宗也

是故一切法不生（至）展轉因異相故　五立宗多過破。是故若立一切法不生宗。即自壞不生義也。結勸不應如是立宗。五分論成多過失故。言因體性本不生上。更立不生宗。故云展轉因也。異相故者。一切法體性不生。與不生宗異也

如不生一切法空無自性亦如是　六相望准例破。言如不生既爾。一切法空無自性不應立宗。亦復如是

大慧菩薩摩訶薩（至）而生驚恐遠離大乘　上總破不應立宗。此語菩薩應說一切法。體同幻夢。性離有無也。如幻夢現故。生不成生也。幻夢不現故。不生不成不生也。成上不因立宗。不得說生不生也。故云如幻如夢。見不見故。然一切法。皆是惑亂妄想相故。若說生不生。愚癡凡夫多墮有無。而生怖畏。若言如幻如夢。二情自遣。結會前說有真實自性。離有離無。應如是悟入即契大乘

爾時世尊重說頌言無自性無說無事無所依凡愚妄分別惡覺如死屍　言一切法無自性相。亦無言說若事若理。能依心所依處悉無。但是愚夫妄想惡覺。無有慧命。如彼死屍也。頌上如來印述所難。先答前問。言諸法性非如是有。此但妄計等

一切法不生外道所成立以彼所有生非緣所成立　此明諸法性相本不生也。外道不了。計虛妄法。成立有生。以彼所立生者非謂因緣所成也。計從神我冥諦等生也。若能覺了法從緣生即無自性。無自性故即是無生也

一切法不生智者不分別彼宗因生故此覺則便壞　言智者知一切法體是不生故。不作有無分別也。若不生宗因他生法立。如此妄覺。即壞本不生義也。此二偈頌上一切法不生。不應立宗也

譬如目有翳妄想見毛輪諸法亦如是凡愚妄分別　謂妄想分別計有諸法者。譬如翳目見毛輪垂髮也

三有唯假名無有實法體（至）撸�行無分別　言三界有無生死諸法。但有假名。而無實義。愚夫不達拢�人方便言教是假施設。由此分別妄想計度名言事相以為實有。惑亂心識。佛子菩薩能知如來方便言說無可計度。超過情量所行境界。無有分別

無水取水相斯由渴愛起凡愚見法爾諸拢齽t不然　由渴愛故。無水處妄作水想。以譬愚夫由癡愛故。無生滅有無處。妄作生滅有無想。此四偈頌上大慧假立五種難也

拢�人見清淨生於三解脫（至）是故生拢�果　言三解脫從拢�人清淨知見生也。遠離生滅常行無相境者。亦無有無一異等法也。由此有無平等悟諸法實相。是故能生拢�人果也

云何法有無云何成平等（至）亂相爾時滅　佛自徵問何者是有無。何者為平等。謂彼愚夫不達諸法虛妄。計著有無故。內外惑亂。若能了者有無妄想本來平等。亂相自亡。上三偈半。頌如來答五種難。結會諸法有真實自性。有無平等。能生拢�果。是故唯證相應。莫妄分別

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）不起分別說名為智　大慧因上言三有唯假名。無有實法體。又云一切法不生。智者不分別。故舉此智不得能所分別以請問也

世尊何故彼智不得於境（至）一異義故言不得耶　為如一米投多米。相似不辨故。智不得也

為以諸法自相共相種種不同更相耄П味�不得耶　為如少�｝投多水。味相耄П喂省Ｖ遣坏靡�

為山巖石壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶　為如是等障外有物故。智不得也

為極遠極近老小盲冥諸根不具而不得耶　極近者眼睫也。此上四節定宗。自下一一牒難也

若不了諸法自相共相（至）以有境界而不知故　以有來事不能分別得故。應是無智也

若以諸法自相共相種種不同（至）非不知故　言非是無前境界相與智和合名為智也

若山巖石壁（至）智不具足而不知故　以有此諸事不能分別故。亦是無智

佛言大慧此實是智（至）智慧於中畢竟無得如來言此實是智。非如汝說不得前境名無智也。汝說有前境迭相耄Ц补手腔鄄坏谩Ｎ抑^境界假名無實智慧不得者應是智。以覺諸法唯是自心。有無性離。智慧於中了無所得

以無得故爾焰不起入三脫門智體亦忘　言以不得於事故。智於境界不生。入三解脫門。智體尚亦忘。況餘外法乎

非如一切覺想凡夫（至）如是而知名為不知　明非如惡覺妄想愚夫。無始虛偽戲論熏習。計著諸法有無形相。作如是而知者。名為不知也

不了諸法唯心所見（至）其心住於斷見中故　言彼愚夫不覺諸法唯是自心現量。計我我所。分別境智以為實有。以障礙遠近諸根不具故。不知外法是有是無。即名無智。名為斷見

為令捨離如是分別說一切法唯心建立　言三界萬法唯心建立者。是一切如來應眾生病發藥之要也。故伽陀云。知諸法唯心。便捨外塵相。由此息分別。悟平等真如。是謂但離妄緣。即如如佛。凡情拢�量不待別作觀行而自銷殞

爾時世尊重說頌言若有於所緣智慧不觀見彼無智非智是名妄計者　牒頌計有所緣一切法自共相一異義。種種境界事。不能觀察分別知也。縱使能知亦不是智。不知非無智。若言知不知為智不智者。是妄想愚夫所計也

無邊相互耄д系K及遠近（至）是名為邪智　是二頌皆上三句牒。下一句破斥。如文自明

注大乘入楞伽經卷第六

注大乘入楞伽經卷第七

復次大慧愚癡凡夫（至）清淨真實離四句法　因上偈言彼無智非智。是名妄見者。欲明愚夫不知如來如實宗趣法。及言說法。故為無始虛偽惡邪妄想之所幻惑。故不能覺知自心妄想。明菩薩知此二種法故。能了自心妄想。是故次明如實宗趣法及言說法

大慧白言如是如是（至）為說種種諸方便教　三藏十二部一切修多羅。是如來隨眾生心差別。以方便故作種種異說。言殊契一。詮旨兩亡。可謂言說法通也

如實法者謂修行者（至）諸菩薩摩訶薩當善修學　言如實宗通法者。是諸修行者。於自心現量無妄分別。不墮四句。超越心識。自覺拢�智所證境界離妄因緣。及能所取相應見相。外道二乘智不能測。是故名為如實宗通法。故結勸諸菩薩於此二法應勤修學也。問言說宗趣二義前文已明。今此再說豈非重繁乎。答前約三乘。此約一乘。又前即先宗後說。此則先說後宗。機感有殊。故非重也

爾時世尊復說頌言我說二種法言教及如實教法示凡夫實為修行者　教法示凡夫。一作說者授童蒙。言凡愚無知亦如童蒙也。如實宗通不是言說。故為行者

　　盧迦耶陀品第五

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）世尊何故作如是說　大慧因上佛言三世如來有二種法。謂言說法及如實法。即是有言說。故舉佛昔說盧迦耶陀呪術詞論。不應親近請問如來。此教既有言說。彼教何故作如是說也。盧迦耶陀未尋正譯。即外道論師也

佛言大慧盧迦耶陀（至）輪迴諸趣永不出離　謂外道所有言說法。但飾文句誑惑世間。不如義。不稱理。不能證入如實法。自壞壞他。永不解脫

何以故不了諸法唯心所見（至）生老病死憂悲等患　何以故者佛自徵也。不了下釋。是故下結。如文可知

大慧釋提桓因廣解眾論（至）以彼能作生苦因故　言帝釋福智俱勝。猶被世論弟子現畜生形。以文詞惑亂。而況於人。是故不應親近者。以彼世論能為生死苦因故

大慧世論唯說身覺境界（至）亦不自知是惑世法　明世論言說。唯說此身見聞覺知虛妄境界。所有百千字句。後末世中。分成多部。皆出於盧迦耶陀。差別因相。各不自知是惑世法。執為勝解

爾時大慧白佛言世尊（至）世尊亦同外道說耶　此難如來亦說世間種種言詞墮於世論。非自證法。