101注大乘入愣伽经-第5章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


迹斯則一心匪動。識智自分。不轉其體但轉其名。不分其理而分其事

大慧諸修行者入於三昧（至）名為識滅　上明諸識展轉為因。各了自境。妄想流注。欲轉諸識。成智用者。以根本藏識微細難知。故舉二乘修劣三昧。不知諸識習氣種子。依藏識不滅。自謂我滅諸識入於三昧而實未也。但伏。六識不取塵境。彼將為滅

大慧如是藏識行相微細（至）定慧之力皆不能知　此顯有能知者。謂如是諸識所依藏識行相微細。唯佛究竟知其邊際。及住地菩薩方能分知。其餘聲聞獨覺外道修行。而得三昧智慧。悉不能了

唯有修行如實行者（至）自心所見能知之耳　言能知難知之。所以也。以智慧力了諸地相善達句義者。有了因也。無邊佛所廣集善根者。有緣因也。本有正因由是現前。自然明見妄習流注。故云能知

大慧諸修行人宴處山林（至）如實修行大善知識　下中上修言隨人分量也。分別流注即上二種生住滅也。餘義如文。皆當親。近善知識者。如馬鳴曰。諸佛法者有因有緣。因緣具足乃得成辨。如木中火性。是火正因。若無人知。不假方便能自燒木。無有是處。眾生亦爾。雖有正因熏習之力。不遇諸佛菩薩知識。示教利喜。慈悲攝護以之為緣。能自斷煩惱入涅槃者。則無是處

爾時世尊重說頌言　汎論偈頌有四種不同。梵音亦異。仍具八意。不復備引。今此直明其大略。一但字滿三十二即為一頌。二諷頌或名直頌。謂以偈說法不頌長行。三應頌。重頌長行也。或為鈍根重說。或為後來之徒。或為增明前說。四集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持故。今此經內。於前四中二三所攝。然凡言長行偈諷相望。有五對之例。謂有無。廣略。離合。先後。耄э@。至文當審詳之

譬如巨海浪斯由猛風起（至）對現境說五　此頌明前現識之海性自常住為彼六塵境界之風所飄動故。此七種識現識之體以為內因。六塵境界以為外緣。興盛六種麁重相故。故云譬如巨海浪。由斯猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動種種諸識浪。騰躍。而轉生　云何名為境界之風。其風形狀當如何耶。謂青赤等種種顯色。能起眼識。珂貝等珠出種種勝妙音聲。能起耳識。檀乳等香熏布種種芬芬香氣。能起鼻識。木羅石蜜等諸安樱�著和種種善美樂具。能起身識。鹹淡等味隨其所應出種種味。能起舌識現在之花。未來之果。種種法塵。隨為彼識所緣境界。能起意識。今此文中。舉塵取識應審觀察。彼末那識即是意識微細分位。無別體耳。如是六塵。能動心體令使散亂。譬如猛風故名為風故云青赤等諸色。珂貝乳石蜜�｝味眾花果　如是七識。及與藏識。同耶異耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明。水與波浪。非同非異。七識藏識。非同非異義。亦復如是故云日月與光明。非異非不異。意等七種識應知亦如是。如海共波浪。心俱和合生　如是七識。從何處所。來入藏識作七種數。流轉起動無斷絕時。如是七轉識不從內來。不從外來。不從中間來。唯藏識體變作七識譬如海水。動作波浪故云譬如海水動。種種波浪轉。藏識亦如是。種種諸識生。心意及意識。為諸相故說　如是現識。及七轉識。八種心識。唯有生滅無常相耶。亦有實相常住相耶。如是八識。從無始來三際不動。四相不遷。真實常住。自性清淨。功德滿足。無有二相。故云八識無別相。無能相所相。譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得　諸識本寂。妄塵無體。由不覺故前五識轉。樱КF塵境。第六分別。起惑造業第七傳送執我我所。能廣積集。同為能熏第八藏識。受熏持種。積集不亡。展轉為因。流轉不息故云心能積集業。意能廣積集。了別故名識對現境說五　是知離心之境。文理俱虛。即識之塵詮量有據狂心不歇。歇即菩提。垢淨心明。本來是佛

爾時大慧菩薩摩訶薩以頌問曰　自下三重問答躡前而起。總一十八偈。各有經家生起。此即初番問生起也。下准此

青赤諸色像眾生識顯現如浪種種法云何願佛說　上云青赤等塵發生。諸識。如海波浪皆非一異。又云心積集等。行相有殊。故致斯問

爾時世尊以頌答曰　青赤諸色像浪中不可得言心起眾相開悟諸凡夫　上二句明色即是空。故不可得。次一句空即是色。故起眾相。下一句釋第三句

而彼本無起自心所取離能取及所取與彼波浪同　此一偈法合重明青赤諸色像。浪中不可得二句也

身資財安住眾生識所現是故見此起與浪無差別　色身正報也。資生財物及安住處依報也。此一偈法合重明言心起眾相。造業感報依正不同。皆是眾生自心妄現

爾時大慧復說頌言大海波浪性鼓躍可分別藏識如是起何故不覺知　此約法喻而難

爾時世尊以頌答曰阿賴耶如海轉識同波浪為凡夫無智譬喻廣開演　依彼大海譬喻演說使愚夫通曉

爾時大慧復說頌言譬如日光出上下等皆照世間燈亦然應為愚說實　大慧因上言心起眾相。開悟諸凡夫。即是如來方便不說實法。故問如日光出時。等照於萬物。如來既出世。應為諸愚夫。平等說真實

已能開示法何不顯真實　言如來已為眾生開示諸法。何故不為愚夫說真實法

爾時世尊以頌答曰若說真實者彼心無真實（至）心境界亦然　此一頌半上二句法說。謂非器不堪聞。實非不平等。次三句舉三喻況彼心無實。第三一句以法合喻。故云亦然

境界不具故次等而轉生（至）無有定次第　次一頌半言外境緣若不具足內識即次第轉生。故成唯識云。依止根本識。諸識隨緣現。或俱或不俱。如波濤依水。謂緣若同時具足即俱現。如鏡現像無有前後。此偈明緣不同具即次第而轉生也。以第六識分別諸法塵。故云識以能了知。意緣阿賴耶。起我我所執。故云意復意謂然。五識隨現塵。何有定次第

譬如工畫師及畫師弟子（至）綺煥成眾像　是二頌言畫色本無形。隨形即畫像。以況如來本無法。隨機即說法。豈得止說一種法也

言說則變異真實離文字（至）於彼為非說　此三頌半正明如來應機說異也。上二句總標說意。次五句謂對利根說一乘真實法。次五句謂對餘鈍根說種種如幻法。一一如文。下二句謂所說法不應機者翻為妄語。故云非說

譬如眾病人良醫隨授藥如來為眾生隨心應量說　是一頌又以良醫隨病授藥不同。況如來應量說法有異。故不得如日平等照物。以結前問

世間依怙者證智所行處外道非境界聲聞亦復然　依怙者即如來也

注大乘入楞伽經卷第二

注大乘入楞伽經卷第三

復次大慧菩薩摩訶薩（至）通達自心分別之相　能取所取者。亦云能緣所緣。謂即心識見相二分也。故華嚴經云能緣所緣力種種法出生。餘文意謂欲了知者。應離浮沈諸惡覺觀。真實修行也

復次大慧菩薩摩訶薩（至）當勤修學　住智慧心所住相者。即上云通達自心分別之相也

何等為三所謂無影像相（至）於此三相修行不捨　言跛驢者。謂未得無功用慧故以況之

大慧無影像相者（至）趣佛地故而得生起　無影像相者。謂無分別智離二取也。然二乘外道所習溌�。如來常種種訶叱。於此反取之者。欲其迴心捨邪途入正轍也。諸佛願持。相者。謂如諸佛皆發弘誓成熟有情嚴淨佛土也。自證拢�智所趣相者。謂如來法身自覺拢�智相也。餘文可知

大慧是名上拢�智三種相（至）應勤修學　言以是三相能到如來地。故勸令修學

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）拢�智事自性法門　諸菩薩眾心念謂五法三自性八識二無我。皆是拢�人度眾生法門事。如來上既說八識竟。亦應為我說百八句差別所依。五法拢�智事三自性法門眾有此念。故大慧承諸佛神力而興是問。言拢�智事者即五法也

一切如來應正等覺（至）色究竟天成如來身　言自共相者。且以四諦中苦諦言之。如苦諦下三界依正蘊界處等一切諸法。各各不同名自相。苦諦即名共相。謂苦諦四門中。無常為一切有為法共相。苦為一切有漏法共相。空與無我通為一切法共相。又如五陰不同名自相。共成人身名共相。界處等亦爾乃至一切諸法各各又有自共相也。兜率陀者此云知足彼天內宮是一生補處菩薩所居也。色究竟天。是行滿報佛成正覺處。餘文悉明遠離過習。顯示眾德。成就如來法身之義。以有是利故。請佛為說如上法門

佛言大慧有一類外道（至）於此而生牛有角想　自下如來約牛兔角。破執名相起妄想見。此明敘彼二外道計。謂一外道。見一切法隨。因緣滅。妄起分別想兔無角。復一。外道。見大種功能。根身塵境緣未散時。形量差別。計牛有角。以不了故。互執異見生決定解

大慧彼墮二見不了唯心（至）一切皆唯分別所現　此明牒破彼外道見。文有八句。上四句破起見因。下四句示唯妄現。故伽陀云知諸法唯心。便捨外塵相。由此息分別。悟平等真空。思之可了

大慧應知兔角離於有無（至）是故於此不應分別　此一段經。上四句總結應離妄。已下諸句別徵破也　云何下。別徵破彼墮無見也。謂云何兔角離於有無。破云互因待故。彼兔角無。因牛角有故。若無牛角。彼何所因而言無耶　分析下。次別破彼墮有見也。謂若執於牛有角者。分析牛角。至於極微。何有實體。而計有耶。故下偈云。無因有故無。是無不成無有待無亦然。展轉相因起。言皆不實也。拢�智所行離彼見者。謂如實見者。悉離有見常見之有。亦離邪見斷見之無。是故結勸應離分別

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）比度觀待妄計無耶　大慧因上言兔角等離於有無互因待故。分析牛角。乃至極微求不可得。而為離彼妄見。復問佛言。彼離見者既不作牛有角想。豈不以比度觀待同妄計言無耶

佛言不以分別（至）非由相待顯兔角無　如來答言。離妄見者。不以分別起相觀待以言無也。何以故。彼妄見者。以妄分別為生因故。以角有無而起分別為其所依。既所依為因。即妄計有無。然分別與角。俱無定性。離異不異。離分別者。非由相待牛角無性顯兔角無

大慧若此分別異兔角者（至）執有執無二俱不成　自下再牒破也。言若此分別定異兔角者。則非角因。若定不異者。又是因彼而起。言俱無自性也。分析牛角。乃至極微。求不可得。異於有角。而又言無角。如是分別者。定非理也。謂若以有為有。則以無為無。有既不有。則無無也。故云二俱非有。誰待於誰。是知牛角兔角二俱無性。而對何法言有言無耶。若相待不成待於有故言兔角無者。不應分別。不正因故。謂有與無為因。無與有為因此因不正也。既二因不正。有無兩果理自不成。故結破云有無論者執有執無。二俱不成也

大慧復有外道見色形狀（至）異虛空起於分別　上以析法破牛兔。此以體法會色空。謂眾生所執聞宜不同。故佛施能治巧拙有異。亦是破轉計也。言又有外道見色形狀伲�礙變異。虛空分齊空廓無礙。而生執著謂色異空。起妄分別者。此謂如來敘彼計也

大慧虛空是色隨入色種（至）色空分齊應如是知　自下正破也。佛語大慧空即是色。隨入色種中故。色外無空也。色即是空互為能所建立性故。非色滅空也。色空分齊應如是知

大慧大種生時自相各別不住虛空中非彼無虛空　會昔權說重明色空不二也。謂昔破外道執有我故。說有造色從大種生。自相各別。而密顯造色性即空故。更無別色而住於空。故云不住。非彼無虛空也

大慧兔角亦爾觀待牛角（至）若待餘物彼亦如是　此又引上牛兔二角以合色空。類觀諸法差別妄見。一一對破。應知亦爾　然諸外道異計雖多。不出惡見及無因邪因二種因也。言惡見者。謂於諸諦理顛倒推度染慧為性。能障正見招苦為業。謂惡見者多受苦故。此見行相差別有五。一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。一切見趣所依為業。二邊見。謂即於彼隨執斷常。障處中行出離為業。三邪見。謂謗因果作用實事。及非四見諸餘邪說。如增上緣名義遍故。四見取。謂於諸見及所依蘊。執為最勝能得清淨。一切闘諍所依為業。五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁。及所依蘊。執為最勝能得清淨。無利勤苦所依為業。二種因義。如下當說

大慧汝應遠離兔角牛角（至）說觀察自心修行之法　佛勸菩薩應常觀察自心所見妄想之相。既自知已。於一切處轉相傳授。普使知病識藥。令得服行。至安樂處

爾時世尊即說頌言心所見無有唯依心故起（至）自證之境界　上五行偈文顯可知。更不繁釋　此約外道執牛兔角決定有無。及色空異。以破五法中名相妄想竟

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）為漸次淨耶為頓淨耶　此就淨眾生心習現流。五法中次明正智義。謂能淨者自覺拢�智也。所淨者自心現流也

佛言大慧漸淨非頓（至）令離一切有無惡見　上明四漸四頓者。謂淨眾生自心現流。其機大者頓之。其機小者漸之。漸者言其權。頓者言其實。權以趨實。實以導權。所以拢�人開悟眾生。或頓或漸權實偏圓未始不相顧者。庶使含識隨宜得入也。又云漸約修行未證入故。謂眾生學行止得漸也。頓約修行已證入故

復次大慧法性所流佛（至）取以為實悉不可得　此明三佛建立說法。釋成頓漸所顯義也。法性所流佛者。報身佛也。說一切自共相法。是自心本識現習氣因相。及前轉識妄計所執因相。更相繫屬。種種幻事。皆無自性。故起信云。一切諸法。皆是眾生無明妄心而得住持。如鏡中像無體可得。而眾生不了。種種執著取以為實。豈不铡�哉

復次大慧妄計自性。執著緣起自性起　言自共相等一切諸法。本無自性。依他眾緣和合生起。猶如幻事。即依他起性也。而諸眾生妄想計度種種執著取以為實。即是妄計自性執著緣起自性而起

大慧譬如幻師以幻術力（至）種種分別皆無。真實　舉喻以明緣起不實。如幻師依草木起眾生色像。譬如來藏性。隨緣起種種諸法。故肇論云萬法假立不真。譬如幻化人。非無幻化人。幻化人非真人也。皆明緣起不實故。

大慧此亦如是（至）是名妄計性生　此以法合。謂於緣起性中生妄計性亦如是

大慧是名法性所流佛說法相　結說因緣所生諸法。皆如幻不實

大慧法性佛者建立自證智所行離心自性相　建立自覺拢�智所證法界。離妄想心量自性塵境相。是法佛法

大慧化佛說施戒忍進禪定智慧（至）超無色行　化佛八相示成。應緣攝化。說六度治六蔽。離陰界入解脫諸識相。隨宜建立諸法差別。超外道執見。越無色所行。謂外道取無色以為涅槃

復次大慧法性佛非所攀緣（至）當速捨離　攀緣妄念也。所緣妄法也。所作妄業也。餘義如文。上既顯示三佛說法。此結獨舉法佛所證法。以勸修學者。故法華經云。雖說種種道。其實為一乘

復次大慧聲聞乘（至）分別執著自性相　二約聲聞所證拢�智。以明正智義。因上勸菩薩修自證拢�智境界相。然聲聞亦有自證拢�智境界相欲簡異聲聞。故舉聲聞有二種差別相。初自證拢�智異彼外道。故云殊勝

云何自證拢�智殊勝相（至）自證拢�智境界相　言聲聞人。於三界有情。明見無常苦空無我。及四諦境界。厭離五欲栖心寂滅。於蘊界處。若自若共外不壞相。而未獲法空。但得人空慧。如實了知故。心住一境住一境已。遂獲諸禪八解。三三昧門。八拢�道分。四沙門果。而得出離也。但斷現行煩惱。未斷習煩