101注大乘入愣伽经-第7章

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爾時大慧菩薩摩訶薩（至）願說建立誹謗相　因上觀二無我能離有無斷常二見。故請建立誹謗相也。非有說有名建立。非無說無名誹謗

令我及諸菩薩摩訶薩（至）三藐三菩提　若如來為我說者。令我等離有無惡見。疾得無上菩提

得菩提已（至）令於正法不生毀謗　言正法離有無。若說於有無。名謗正法

佛受其請即說頌言身資財所住皆唯心影像（至）離心不可得　言依正諸法。不知自心妄現。而起有無建立誹謗。墮於二見也

爾時世尊欲重明此義（至）無有性建立性是為四　此列四名。謂非有相見因性之中。而橫立也

大慧誹謗者（至）此是建立誹謗相　彼於所建立法。觀察不得而說言無。名為誹謗矣

大慧云何無有相建立相（至）是名無有相建立相　言陰界入無自共相。而妄計此如是。自相也。此不異。共相也。從無始過惡熏習所生故也

云何無有見建立見（至）是名無有見建立見　謂於蘊界處中。妄建立我人眾生。以為能見者

云何無有因建立因（至）是名無有因建立因　外道建立初識有因從冥諦而生。佛言此識初不從冥諦因生。其初識本無生。後眼色明念等為因。如幻生。一念不住故。生已有。有還滅

云何無有性建立性（至）是名無有性建立性　言外道於三無為無作法。而建立有性。佛言此離性非性。類明一切諸法。離於有無。猶如毛輪垂髮由翳目而生。兔馬等角本自無有

大慧建立誹謗（至）當勤觀察遠離此見　總結離二惡見。以勸修學

大慧菩薩摩訶薩（至）五法自性二無我相已　言佛說八識五法三性二無我者。欲令眾生離於名相妄想得如來法身。展轉相續成佛不斷

為眾生故作種種身（至）不住聲聞辟支佛道　為利眾生令得佛種不斷故。隨眾生善根。影現種種諸色身也。如依緣起起於妄計。以譬如來依眾生善根生也。如摩尼珠不作心而隨色變。以譬如來不作意。能隨眾生善根心水大小而變。亦如摩尼隨物而變。以譬如來隨眾生善根現取佛土。大眾集會於中說法。其所說諸法不實如幻夢等。菩薩既知諸法如幻。而離生滅斷常等見。亦離二乘自共相見

聞已成就無量百千（至）悉令遠離有無等執　言菩薩既知諸法如幻。得諸地無量儯�三昧現成正覺。復說自心現量法。令眾離有無等見

爾時世尊即說頌言佛子能觀見世間唯是心（至）一切皆成就　言能觀察生死世間唯是自心妄現故。如摩尼無思示於多身。離所作行。則一切成就也

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）無生無二無自性相　因上說一切法如幻如夢。即是說法空。故大慧舉此空法以請如來。又云自下舉空無生等。為顯上四門至趣也。所言空者。明前五法非有。無生以顯八識不生。無二即二我兩亡。離性即三性空寂。故上經云。見諸如來所行境界。畢竟捨離五法自性

我及諸菩薩悟此相故（至）三藐三菩提　我等覺悟已。即離妄想而證菩提

佛言諦聽當為汝說（至）說空無生無二無自性　言空者。謂世間妄想計度性句義。為愚夫計著諸法自性。是以我說諸法空無生無二離自性相

大慧略說空性有七種（至）彼彼空　諸教辨空自有增減。斯經雖略。其義不殊

云何相空謂一切法（至）是故名一切法自相空　言諸法相展轉因緣積聚無自體故。自他及共俱不生故。相依何住

云何自性空謂一切法自性不生是名自性空　即生性體自性不生

云何無行空所謂諸蘊本來涅槃（至）是名無行空　一切諸決本性常滅。不復更滅。豈有行耶

云何行空所謂諸蘊由業及因（至）是名行空　言五陰諸行法。從眾緣所起。無有我我所故。有為諸行空

云何一切法不可說空（至）是名不可說空　一切法從妄想所起。無自性故離言說

云何第一義拢�智大空（至）是名第一義拢�智大空　謂如來得自覺拢�智第一義時。一切妄想見過習氣。悉皆離故

云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空　此名互無空。於此無彼。於彼無此。故名空。於彼有此。於此有彼。即不名空

譬如鹿子母堂無象馬牛羊等（至）非無比丘眾　鹿子人名也。其母即毘舍佉優婆夷深重三寶。造立精舍安止比丘。於中不畜象馬等象馬無故言空

大慧非謂堂無堂自性（至）非謂餘處無象馬牛羊　舍及比丘。有不名空。若餘處有象馬。亦不說象馬空

大慧一切諸法自共相（至）空中最麁汝應遠離　言是空最麁。非是真空。故勸遠離

復次大慧無生者（至）除住三昧是名無生　此解無生。言就因緣中破生故說不自生。若破生說無生。不是真無生。除住八地如幻三昧以上。是名真無生

大慧無自性者以無生故（至）是名無自性　言諸法一念不住。異性起故。名無自性

云何無二相大慧如光影（至）皆相待立獨則不成　言譬如光影長短黑白。悉相待立無實故。不得言二

大慧非於生死外有涅槃（至）無自性相汝當勤學　謂了妄想性空。即生死成涅槃。若迷真實性有。即涅槃成生死。如生死涅槃既無二。類通一切法亦爾

爾時世尊重說頌言我常說空法遠離於斷常生死如幻夢而彼業不壞　言真實道理生死實空。猶如幻夢。但不得幻夢解者。生死諸業即不可壞

虛空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸拢�離有無　舉上三無為空。不得對涅槃說生死。亦不得對生死說涅槃。愚夫妄想故說為二。拢�人體達故離有無

爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言（至）皆是此義　言空等義。普入諸經。無有一法不含斯理

大慧諸修多羅（至）令生水想而實無水　此謂會權歸實也。而諸經有不說空無生者。以眾生悕望不一。故如來隨眾生心作種種異說。而實在乎心悟不在文言。譬如群鹿為渴所逼。見春時焰而作水想。迷亂馳趣。而彼陽焰實非是水

眾經所說亦復如是（至）應隨順義莫著言說　勸依實義莫著言說

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）如無價寶在垢衣中　如來藏經亦云一切眾生貪瞋癡諸煩惱中。有如來身。常無染污德相具足。如我無異

外道說我是常作者（至）豈不同於外道我耶　此難如來。若說有如來藏義。是摺�上一切修多羅皆應說空。即同外道說有神我。然彼計我其義有三。一者體常名為作者。二者雖在五陰而離於求那。三者遍歷諸趣實非生滅。今說藏義。豈非同於外道我耶

佛言大慧我說如來藏（至）不應於此執著於我　言如來所說不同外道神我也。外道說我如麻麥拇指立其定相。佛說如來藏。或名為空。或名實際。乃至無願。斯則體一。應物名異。不同外道所說神我。以愚夫恐怖於無我故。如來方便說無所有境界。作如來藏門。勸諸菩薩不應於此。同於外道計我

大慧譬如陶師於泥聚中（至）種種名字各各差別　如陶師依一泥聚。隨其所須。方便作種種。器以譬如來於一法無我。應機方便或說如來藏。或說無我。種種名字不同也

大慧我說如來藏（至）應知無我如來藏義　此明欲離妄見。證無上菩提。應知無我如來藏義　然言如來藏者通有三義　一耄Ц擦x。謂覆藏如來故云藏也。故理趣般若經云。一切眾生皆如來藏。勝鬘經云如來法身不離煩惱藏名如來藏　二含攝義。謂如來法身含攝一切身相國土。神通大用無量功德故。亦謂含攝一切眾生皆在如來藏內故　三出生義。謂此法身既含眾德。了達證入即能出生。故十地論云。地智能生無漏因果。亦能生成人天道行　此三義者。初約迷時後約悟時。中間剋體。故勝鬘經云。若於無量。煩惱所纏如來藏不疑惑者。於出纏無量煩惱藏法身亦無疑惑。但果顯易信。因耄щy明故。溩R之流輕因重果願諸學者深信自心

爾時世尊而說頌言士夫相續蘊眾緣及微塵勝自在作者此但心分別　外道所計由神我故令陰相續。又計微塵等與生法為緣。或計一切悉是勝妙自在天之所作。此但心量妄想

注大乘入楞伽經卷第三

注大乘入楞伽經卷第四

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）成大修行　因上入三解脫門疾得菩提。故大慧請如來說如。諸菩薩等。所修行法無漏方便

佛言大慧菩薩摩訶薩（至）則得名為大修行者　如來言具四方便能成就大修行。此舉四名。下自徵釋

大慧云何觀察自心所現（至）如是觀察自心所現　此謂三界依正等法。唯是自心過習所熏。分別隨入之所現者如起信論云。以一切法皆從心起。妄念而生也。如是觀察名為正觀

大慧云何得離生住滅見（至）轉所依止獲意生身　遠離生見者。謂七地滿功用位畢。於二種生中。而能離彼相生見也。證如幻性。住第八地。了心識等。得意生身者。即無功用道覺法自性意生身也

大慧言世尊以何因緣名意生身　因上八地菩薩既云轉所依識。云何復名意生身。故問意生身者何因緣

佛言大慧意生身者（至）得遠離於生住滅見　意有三義故取意為喻。一迅疾。二無礙。三遍到。以喻菩薩得如幻三昧。現形十方以化眾生亦有此三義也　從意生身者亦復如是已下。以法合喻可知

大慧云何觀外法無性（至）汝應如是勤加修學　此明修四如實行。成上四種法門。謂觀自心所現行。成上一切法空門也。遠離生住滅見行。成上無生法門也。善知外法無性行。成上無自性法門也。專求自證拢�智行。成上無二門也。是名菩薩成就四法。得修行者如實大方便。故勸汝。當勤行修學

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）不妄執諸法漸生頓生　因上見妄想緣生於三界。故大慧舉因緣相以請問

佛言大慧一切法因緣生（至）是名外緣前後轉生　言泥團為因。水杖等為緣。而成於瓶為果。如泥瓶因果既爾。例餘浚�疊等四亦復如是。皆以浚�草種酪為其因。疊席牙酥為果。緣義可知。是名緣生之法。必先因後果展轉而生。謂親起者為因。疎助者為緣也

內者謂無明愛業等（至）此但愚夫之所分別　內緣者。謂以無明愛業等為因緣故。生陰界入身名之為果。但是愚夫虛妄分別。各見差別。廣如中論破因緣品。所明然外由內變。本末相收。為一緣起

大慧因有六種謂當有因（至）觀待因　上通說一切諸法內外因緣竟。自下。別說六種因及四種緣。皆是愚夫自所分別

大慧當有因者謂內外法作因生果　言後果起時名為當有。即是現在作因。當來得果。名當有因也

相屬因者謂內外法作所緣生果蘊種子等　謂作攀緣已。內外法生。能所因果更相屬故。蘊果也種子因也

相因者作無間相生相續果　言互為果相。相續不斷名為相因。對法論云。俱有互為果。如大相所相。心於心隨轉。謂有為相於有為法。有為法於有為相。心於隨心法。隨心法於心。互為果故。亦名俱有因也

能作因者謂作增上而生於果如轉輪王　一切有為唯除自體。以一切法為能作因。由彼生時無障住故。譬如國人。以其輪王不為損害。咸作是言。我因輪王而得安樂

顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物　言妄想事生已能顯境相。能所因果互相發明。如燈照物

觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生　如長短高下互相因。待因果亦然。因滅果起故名滅時相屬斷。不見妄想法生

大慧此是愚夫自所分別（至）求其因相不可得故　自下破計六種因緣生。是自心妄想相。若言頓生者。則能所因果無別。何有因相　若漸生者求其體相亦不可得如未生子云何名父　言未生子不得名父。此之一喻俱破二見。若因果同時頓生者。則如父子齊體。尊卑莫辨。若先因後果。則父先子後。子若定後父稱何從。以此責之。二見都喪。父喻因。子喻果。又云如無父故不得名子。前分已滅故。後分不得次第名

諸計度人言以因緣（至）皆是妄情執著相故　此說妄計四緣生者。謂親能辨果名曰因緣。更相依故謂所緣緣。前後開導稱為次第。不礙生義故云增上。諸計度人。以是四緣能所生法相繫屬次第生者。皆不可得。唯是心量妄想執著相故。四緣廣義。如唯識論所明

大慧漸次與頓皆悉不生（至）漸頓生見　佛昔方便說一切法從因緣生。以破外道自然無因邪因。又說緣生無我。破外道執有我。如下偈云。為遮於能作。說因緣和合。為遮於常過說緣是無常。今此會令捨權乘。達唯心現。故結破云。應離因緣和合相中。頓漸生見　然遮異見。權實教中通有三說。一令諸菩薩知一切法從因緣生。異外道見。二知從心現。捨二乘見。三唯心性起。不同權教。學者應知

爾時世尊重說頌言一切法無生亦復無有滅於彼諸緣中分別生滅相　以一切法無生故不得言滅。但於彼不實諸緣中。妄分別有生滅之相

非遮諸緣會如是滅復生但止於凡愚妄情之所著　明佛不遮緣起滅復生法。以法自性不生故。唯為斷凡愚癡惑妄想所計著故

緣中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三有現　言緣起有無一切諸法皆無生。唯從自心習氣迷轉。故三有現三有者。謂欲有。色有。無色有也

本來無有生亦復無有滅（至）而說有生滅　若離二取一切妄見。則知所生法。能生因緣。悉皆本無。非復推之使無也

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）於二義中而得清淨　因上言但隨世俗故。而說有生滅。故大慧舉言說分別相。及心法門以請問也

佛言大慧有四種言說分別相（至）是為四　四種言說文顯可知。又夢言說者。亦云八地菩薩得無生忍覺已。緣勝解行地乃至七地。先所經境界不實。說諸法如夢故。名夢言說

大慧復言世尊（至）何處何因云何而起　問言說所出處。問言說因何而生

佛言大慧依頭胸喉脣�｜齒舌和合而起　此等諸緣出言說處

大慧復言世尊言語分別（至）分別為因起言語故　謂彼言說因分別生

若異者分別不應為因（至）是故非異亦非不異　若言說與分別異者。不應因分別起言說。若言說與分別不異者。以分別不顯義言說亦應不顯義。而言說能顯義是故俱非

大慧復言世尊（至）因言而入非即是言　因上言說能顯義。故大慧問為言說是第一義。為所說是第一義。并重舉上第一義心法以請問。而佛答言。非言語是。亦非所說。何以故。第一義者是自證拢�智三昧樂境。因言而入非即是言。是故言殺如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月

第一義者是拢�智內自證境（至）於第一義不能顯示　言語生滅動搖。是無常故。從眾緣生即無自體。云何能顯第一義

第一義者無自他相（至）應當遠離言語分別　言第一義諦絕自他相。言說涉有相故不能顯示。又第一義者但唯證入自性真心。心外無法。外種種法悉皆無性。言說妄想豈能顯示。故勸離言說分別依第一義

爾時世尊重說頌言諸法無自性亦復無言說不見空空義愚夫故流轉　以諸法無體故。亦無有言說。凡愚不見言說空所說空故。流轉生死

一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死涅槃　言一切法及言說不實。如夢如化。如夢化者。豈有生死涅槃定相

如王及長者為令諸子喜（至）自證實際法　上一頌舉喻。下頌法合。謂我今所演自覺拢�智實際境界。不說言說所說

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）自證拢�智所行境界　大慧因上言第一義者。是自證拢�智所得。非言說分別境界。即舉自證拢�智。所得第一義以請問。然第一義。體離一異有無斷常俱不俱等四句見故。大慧請離四句法也。此中說三法以明四句。有十二句。依文有九。耄э@互出。一異上有四句。有無上有三句。常無常上有二句。經家略故。具如四宗論所明

遠離妄計自相（至）具足圓滿一切功德　言非獨離外道見。亦離二乘執陰界入自