101注大乘入愣伽经-第8章

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遠離妄計自相（至）具足圓滿一切功德　言非獨離外道見。亦離二乘執陰界入自共相見。令諸菩薩及諸眾生。速證如來無上種智

佛言大慧善哉善哉（至）常無常等一切自性　上雖言離有無等。未知何者是有無。今正出有無法體。言凡夫愚癡。不知是自心量妄習為因之所變現。執著外法為有為無。起四句等見。此是妄計有無體也。下十二喻。況此有無一異等法。皆不真實。是應遠離。答上願為我說離一異有無常無常等所行境界

大慧譬如群獸為渴所逼（至）墮一異等執著之中　鹿逐時焰。況愚樂欲境言愚癡凡夫亦復如是。合上群獸。無始戲論分別所熏三毒燒心。合上為渴所逼。樂色境界見生住滅。合上於熱時焰而作水想。取內外法。墮一異等執著之中。合上迷惑馳趣不知非水

大慧如乾闥婆城（至）離二自性法起有性分別　言三種量者。一曰現量。二曰比量。三曰拢�言量。量者是楷定義。譬夫升斗量物也。現量者。現即顯現。謂分明證境。不帶名言。無籌度心。親得法體。離妄分別。而非錯謬。比量者。比即比類。謂以因由譬喻。比類量度而得知故。如遠見煙必知有火。隔牆見角必知是牛。雖不親見。亦非虛妄。拢�言量者。謂以如來拢�教為準繩故。故古德曰吾佛滅後。以經論為繩墨。知識為指南。以防閑魔外是也　五分論者。一宗二因三喻四合五結。宗因喻三。亦云三支比量。喻合但成之。且如外道妄計。執聲為常。於聲明中立量云。聲是有法。定常為宗。因云所作性故。同喻如虛空。然而虛空非所作性。則因上不轉。引喻不齊。立聲為常不成。若佛法中聲是無常。故立量云。聲是有法。定無常為宗。因云所作性故。同喻如瓶盆。如楞嚴經云。音聲雜語言。但依名句味。豈常也哉。外道種種計執。自謂過人。若不類彼立量比破之。何由破執。故如來所說五分論者。如以楔出楔。將聲止聲也。所謂摧魔外之異執。定佛法之綱宗。令諸眾生。於自覺拢�智所證境界。離有無等諸異見故。愚夫迷教者。猶計有性。一異斷常妄想分別

大慧諸修行者轉心意識（至）則著我人眾生壽者　諸修行者應滅心意識離二自性能取所取。入如來地。於有及無不生妄想。若於自覺所證境作有無計。還著我我所

大慧一切諸法自相共相（至）自證拢�智三昧樂境　言化佛但隨順愚夫妄起之見作種種言說。說自相共相。令知不實法故。非非佛者。宋魏二譯皆云法佛

大慧譬如水中有樹影現（至）俱不俱等一切分別　如來結勸於所證中。應離如上凡夫外道生滅一異。有無斷常。俱不俱等惡見分別也　然天竺邪見。大約有三。一佛法外外道。如上計執四句。及六師九十六種外道是也。二附佛法外道。起自犢子方廣。自以聰明讀佛經書。不明正見。別生妄解。譬夫牛飲水成乳。蛇飲水則成毒。諸師皆推不受。是附佛法邪見人也。三學佛法成外道。執佛教門而生惱煩。不得悟入。大論云。若不得般若方便。入阿毘曇即墮有中。入空即墮無中。入昆勒墮亦有亦無中。中論云。執非有非無名愚癡論。倒執正法還成邪見人。又大乘四門皆成見者。實語是虛妄。生語見故。涅槃是生死。起貪著故。多服甘露。傷命早夭。失方便門。墮於邪執故稱內邪見也。是知法無定相。迴轉隨心。執則成非。達之無咎。如四句法。通塞由人。在法名四句。悟入名四門。妄計名四執。毀之名四謗。四句不動得失空生。一法無差。升沈自異。但有所重所依。立知立解。絲毫見處不忘。皆成外道。故知見在即凡情亡即佛

爾時世尊重說頌言諸識蘊有五猶如水樹影所見如夢幻不應妄分別　此頌上三喻類於五蘊。不應妄起分別

三有如陽焰幻夢及毛輪若能如是觀究竟得解脫　頌牒四喻明三有不實。以是觀者必得菩提

譬如熱時焰動轉迷亂心（至）愚夫生執著　上一頌頌前初喻。次一頌頌前法合

無始生死中執著所纏覆　通頌十二喻意。由於無始執著我法所纏覆故

退捨令出離如因榍出榍　上十二喻。如逆榍欲去生死榍

幻呪機所作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三相續　又頌五喻。觀世如是能斷三界永無相續。浮雲。電光。上無文

此中無所有如空中陽焰如是知諸法則為無所知　言知諸法無體則無可知

諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名求相不可得　言諸陰非有。假名亦空。無自性相

如畫垂髮幻夢乾闥婆城（至）愚夫妄分別　又通頌七喻。顯有無一異常無常等四句見不實。畫喻上文無

明鏡水淨眼摩尼妙寶珠（至）亦如石女兒　此明諸法雖現。皆無實事。淨眼。石女兒。上文無

復次大慧諸佛說法（至）時微塵等而共相應　言諸佛出世凡演說法。離四句。絕百非。建立誹謗。凡情拢�量所不能及。大機未遇。皆以四諦十二因緣。證滅修道。解脫生死而為濫觴之首。不與諸外道勝性自然而共其相。雖初說小乘之因緣。已勝外道之玄妙

大慧諸佛說法（至）猶如商主善導眾人　為淨惑。智二種障故。猶如商主引導商人。知道中通塞過咎止宿之處。而又善。別種種諸寶以譬如來引導眾生。斷除二障。令住無相法中安耄е�處。而又善別諸乘差別地位之寶也　言惑智二障者。如起信論云。六染心者名煩惱礙。能障真如根本智故。無明義者名為智礙。能障世間自然業智故。此義云何。以依染心能見能現。妄取境界。摺�平等性故。以一切法常靜。無有起相。無明不覺妄與法摺�。故不能得。隨順世間。一切境界種種知故。此約本末相依以明二障義若約二執以明二障者。如後當引。成唯識論以釋其義

復次大慧有四種禪（至）攀緣真如禪諸如來禪　因上二障能障拢�道。不證如來菩提涅槃二轉依果。凡學道者應修禪定。發生無漏妙慧。方能淨彼二障。故次說四種禪也亦云六波羅蜜中。禪定一行最為神妙。能發起性上無漏智慧。萬行萬德。乃至神通光明。皆從定發。故三乘學人欲。求拢�道。必須修禪。故通明四種禪也

大慧云何愚夫所行禪（至）是名愚夫所行禪　言修二乘觀行者。達人無我。見自他蘊界處皆是無常苦空不淨之相。觀察不捨得初靜懀А�漸次轉勝至無想。受滅盡三昧。然不離相故。名為愚夫所行禪

云何觀察義禪（至）是名觀察義禪　義者。諸法實相也。從初地至七地菩薩。觀二乘外道等法俱知不實已。於法無我諸地相義。隨順正觀。故名觀察義禪也

云何緣真如禪（至）是名緣真如禪　何者是妄念。謂此二無我是妄念。何以故為對治二種我見故。說二種無我。以所治既不實。能治亦是妄。故言二無我虛妄念。若如實知如理平等。不起二無我妄念。是名緣真如禪。一作正念真如禪

云何諸如來禪（至）是名諸如來禪　言得如來地自證拢�智真實法身。常住寂滅。令眾生得三種樂。及得如來智慧法身不思議事也。三種樂者。禪定樂。菩提樂。涅槃樂。是名如來禪。又先德約凡夫外道三乘一乘。所依不同。通有五種禪。謂滯異計欣上。厭下而修者是外道禪。正信因果亦以欣。厭而修者。是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者。是小乘禪。悟我法二空所顯真理而修者。是大乘禪。若頓悟自心。本來清淨。元無煩惱。無漏智性本自具足。此心即佛畢竟無異。依此而修者是最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修習。自然漸得無量百千諸三昧也

爾時世尊重說頌言愚夫所行禪觀察義相禪攀緣真如禪如來清淨禪　頌上四禪名也

修行者在定觀見日月形波頭摩深險虛空火及畫　此明外道二乘修禪之相也。言外道計著神我。於禪觀時見如日月形狀明淨朗曜。或見紅蓮在深險之下。二乘以自共相為實有。灰身滅智同於虛空。如薪盡火滅以為究竟涅槃。畫字恐铡�。餘二本皆作盡字

如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞辟支佛境界　如上諸相。是外道及聲聞辟支佛禪境界也

捨離此一切住於無所緣　上句觀察義禪。下自是攀緣真如禪

是則能隨入如如真實相（至）而摩是人頂　言入如來清淨禪也

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）說何等法名為涅槃　因上外道以見神我為涅槃。二乘以身智滅如薪盡火滅為涅槃故問如來說何等法為涅槃

佛告大慧一切識自性習氣（至）即是諸法性空境界　言諸識等見習轉已名涅槃者。謂無明轉即變為明。如融氷成水更非他物不餘處來。故云即是諸法性空所顯真實境界

復次大慧涅槃者（至）一切拢�者自證智所行故　明如來所證涅槃境界。離斷常有無性故。云何非常。謂除自共相妄想故非常。云何非斷。謂三世如來所證得故非斷

復次大慧大般涅槃（至）諸修行者之所歸趣　以更不受生相續故涅槃不死。以非有為生住滅法故涅槃不壞。以無壞無死故。為修行者之所歸趣

復次大慧無捨無得故（至）不一不異故說名涅槃　涅槃無煩惱可捨。無菩提可得。故非斷常一異。唯證相應。是名如來涅槃

復次大慧聲聞緣覺（至）彼於其中生涅槃想　二乘覺知陰界入中無冥諦神我。捨離懀�閙。煩惱障滅不生顛倒。不起未來生死分別。彼於其中生涅槃想。故法華經云。但盡生死名為解脫。其實未得一切解脫

復次大慧有二種自性相（至）以不覺自心所現故起　因上一切識自性習氣等轉。說名涅槃。然一切識自性是凡夫法。故明凡夫計著一切識自性起二種自性相也。謂無始以來。妄想言說習氣不斷故。計著有言說自性相。不知自心所起諸法故。見有自共相陰界入一切法。故執著著法自性相

復次大慧諸佛有二種加持（至）手灌其頂　因上凡夫計著起二種自性相故。如來對上二種自性相。故以二種加持加諸菩薩

大慧初地菩薩摩訶薩（至）菩薩摩訶薩者是　言初地菩薩蒙如來神力加持故。入菩薩大乘照明三昧。入已。一切諸佛皆現其前。三業加持。如金剛藏。華嚴會中住初地時。及餘成就初地功德相菩薩亦如是加

大慧此菩薩摩訶薩（至）受灌頂已而得自在　菩薩蒙加入定已。於百千劫。積集一切諸善根故。漸入諸地。能達治所治相。至法雲地者。總收地義略有二種。一者果分。此不可說。唯證相應。二者因分。可以寄言辯於行解斷證等故。故此十地。修十勝行。斷十種障。證十真如。建立十地。行有二種。一者通相。於地地中。具修一切諸善行故。二者別相。此復有二。一者十度。雖諸地中皆具修習。然別地相各說一增。初地檀增。二地戒增。乃至十地智度增。復修十行。今略對明。謂初歡喜地修願樂行。說十大願。樂利樂故。便能斷異生性障。證遍滿真如。而此真如二空所顯。無有一法而不在故。證此便得名歡喜地。謂初獲拢�性。具證二空。能益自他。生大歡喜。乃至第十地修受位行。斷於諸法中未自在障。便證業自在等所依真如。而此真如普於一切神通作業總持定門皆自在故。證此便得名法雲地。謂大智雲含眾德水。蔽如空麁重。充所依法身故　然此十地通於三乘。一乘雖同意明寄位。若約三學。初地願。二地戒。三地定。四地已上皆慧攝。若約圓修行行齊修通有三德。一證道德。證智契如故。二教道德。隨德差別故。三不住道德。不住生死及涅槃故。一地之中具足一切諸地功德。初後圓融故。若一向別逐行位而階差。若一向同失進修而墮寂。所以位位具德。陛降宛然。重重練磨。本位不動。將受佛職。坐蓮華王座。眷屬圍遶。眾寶瓔珞莊嚴其身。十方諸佛皆舒右手摩菩薩頂。譬如自在轉輪拢�王及天帝釋。太子灌頂以授職位。而得自在故

此諸菩薩亦復如是（至）異則不能　法合結示。如文可知。若不如是則不能見

復次大慧諸菩薩摩訶薩（至）皆由諸佛二種持力　凡住獲通善說法要。皆由二種神力加持所致故

大慧若諸菩薩（至）有如是等廣大作用　言離加持神力能說法者。諸凡夫應能說。言凡夫不能也。況佛以大悲加持一切無情之物。尚演法音。矧有心者乎。事見月光童經所明。但有見聞無非獲益故

大慧菩薩復白佛言（至）及殊勝地中手灌其頂　佛上說如初十二地。未明加之所以。故大慧請問何緣神力偏加二地

佛言大慧為欲令其遠離（至）以加持力持諸菩薩　為離二種過故初地須加。為得二種利故十地須加。忘失菩提心修諸善根。是為魔業。等如華嚴大集中所明

大慧若不如是（至）以加持力攝諸菩薩　言初地不加。必墮外道惡見。及聲聞境十界。地不加。不能速得菩提

爾時世尊重說頌言世尊清淨願有大加持力初地十地中三昧及灌頂　菩薩積集善根。如來本願故加。猶如摩尼無思而應。故云清淨

爾時大慧菩薩摩訶薩（至）說作緣起非義有別　因上言諸佛說法。以諦緣起滅道解脫而為其首。非與外道性勝自在宿作自然時微塵等而共相。故大慧舉上佛自說緣起請問世尊。如佛說緣起是由作起。非心自體起。外道亦說勝自在天等而生諸法。今佛但以異名說作緣起。非別有義耳

世尊外道亦說以作者故（至）本無而生生已歸滅　此難如來所說正類外道也

如佛所說無明緣行（至）是故外道說勝非如來也　言如來說十二緣中無明無因。非是有因。又說無明有故行有。行有故識有。非漸次相待。其義不成。復難如來說緣起不如外道。故言外道說勝。非同如來

何以故外道說因（至）又此有故彼有者則無有因　何所以外道勝如來。謂彼說微塵世性等因。不從他緣生。而能生他。因常為因不為果。是故外道說勝也。如佛所說。觀行是無明果。觀識即是因。如是一法。即是因。即是果。因緣雜亂。無明生諸行。諸行生老死。老死生無明如是展轉。成無窮過。又此有故彼有者。則無有定因。以是二義。釋成如來說不如外道

佛言大慧我了諸法唯心所現（至）非我所說　謂了諸法非有無生。但唯心現。故無說法因緣過失。若不如是了知諸法。心外見境計著有無。有所言說皆成戲論

大慧菩薩復白佛言世尊（至）若無諸法言依何起　有言說因緣之名。必有所說因緣諸法。若無所說因緣性。言說依何而生

大慧雖無諸法（至）有諸法者此論則壞　言一切法但有言說。都無實義。故引龜毛兔角喻之。以明縱有言說自性。亦無所說諸法自性

大慧非一切佛土皆有言說言說者假安立耳　此又明言說性亦無也。故起信云。以一切言說。假名無實但隨妄念不可得故。若言說有性。則一切剎土。皆應有言也

大慧或有佛土瞪視顯法（至）非由言說而有諸法　釋上非一切剎土皆有言說以顯法。是故無言說自性

此世界蠅蟻等虫雖無言說成自事故　釋上言說是假安立耳。言見此愚夫無知如虫蟻等。故作言說以辨法相。故上經云。有諸言說。悉由愚夫希望見生。亦云微細諸虫。尚無有言說。而各辦其事

爾時世尊重說頌言始虛空兔角及與石女兒無而有言說妄計法如是　言上三物並無體性。但有言說妄計諸法名實自性亦爾

因緣和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於三有爾時大慧菩薩摩訶薩（至）所說常聲依何處說　因上佛謂言說所說皆無自性。則無有因緣法。故大慧舉餘修多羅佛自說十二因緣。有佛無佛。性相常住。故問所說常聲。依何處說

佛言大慧依妄法說以諸妄法拢�人亦現然不顛倒　言即說虛妄法為常也。為愚夫見因緣妄法。執以為實起生滅見。如來說言此即是常。以彼妄法諸拢�亦現。然不起於