世界近代后期哲学思想史-第11章
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到地球的手；人周围的世界只是作为表象而存在，也就是说，只存在于对另
一种东西的关系中，这种东西就是表象者。也就是人自身”。他把自己哲学
的出发点，建立在“世界是我的表象”上，认为只有这一点，才是无可怀疑
的真理。“一切存在物，即整个世界，只是观察者的观察物，简言之就是表
象，——没有比这更无疑问，更无依赖于一切其他东西，更不需要证明的真
理了。”
由此，叔本华把经验和科学的对象都归结为表象（现象）世界。在他看
来，科学总是用因果性、空间、时间、杂多性、必然性等等范畴去解释它们
所研究的对象，把它们说成似乎是具有客观特性的东西，其实这些范畴只是
存在于主体之中的，是主体所先天地固有的。正因为如此，由这些主观的范
畴来解释的科学研究的对象，也必然是主观的东西。它们之作为对象而存在
必然依赖于主体，它们只能存在于主体的意识之中。叔本华象康德一样，强
调借助理性的概念、范畴等来进行认识的科学和哲学只能及于现象而不能达
到自在之物。就实在性而言，科学与人们的主观幻想和虚构的东西之间没有
原则的区别。因此它们都只存在于人们的意识之中。
叔本华从这一命题出发，指出世界上的一切，都具有以主体为条件，并
为着主体而存在的性质。主体认识一切，却不为任何事物所认识，主体是世
界的支柱，是一切客体存在的先决条件。就人而言，既可以是主体，也可以
是客体，在他认识着的时候是主体，在他被认识着的时候是客体，因此人的
身体就是客体，我们人也是表象。所以在叔本华看来，世界乃是由两个不可
分的半面构成的，一个半面是主体，一个半面是客体，两者“存则共存，亡
则共亡，双方又互为界限，客体的起处便是主体的止处”。总之，主体和客
体是作为表象世界的两个不可分的部分。二者的区别仅在于：客体有时间、
空间的形式，并通过时空而产生杂多；主体不在时空中，它在每一个表象者
身上是完整的，不可分的，因而是单一的。但这两个部分是不可分割的，每
一部分都通过另一部分才存在，才具有意义。
叔本华还断言：外部世界的实在性问题，是由于理性的混乱所产生；“自
然的素朴的实在论”关于物质可以离开心灵的感知而独立存在的观念是一种
流俗的错误观念，必须加以纠正。他认为，在我们想到物质的时候，实际上，
我们只是想到了考察物质的主体。
叔本华在说明“世界是我的表象”这一命题的时候，一再表示，这仅仅
是世界的一个方面，虽然形形色色，五彩缤纷，但只是表面的，并没有揭示
世界的本质。还有构成世界另外一个方面的东西，那才是真正内在的、本质
的。叔本华说，这就是意志，所以叔本华的第二个命题，也就是他的哲学的
核心，就是“世界是我的意志”。
叔本华指出，康德分割现象与物自体是错误的，因为现象同物自体的关
系，就是表象和意志的关系。就人而言，人的本身是以两种方式存在着的，
一种就是直观中的表象，是客体中的一个客体，一种就是意志，因而人的内
在本质就是意志。他认为，如果说康德所说的表面背后有一个“物自体”存
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在的话，那么它决不是“物”，而是“自我意志”。
所谓“自我意志”，在叔本华看来，是一种非理性的、盲目的、永运不
息的、永不疲惫的欲望冲动。这种欲望冲动，是一种求生存的欲望冲动，所
以叔本华又将之叫做“生存意志”。叔本华解释说，生存意志的基本要求是
获得食物以求生存、发展自身以求美好生活、占有异性以求繁衍后代的意志。
简言之，生存意志就是求得生存、温饱和性本能满足的意志。这种意志是人
的内在本质，人身上的一切都是生存意志的外部表现与客观化。如人要活下
去就必须要吃，吃的生存欲望就产生了嘴，咬的生存欲望就产生了牙，消化
的生存欲望就产生了肠胃，抓东西的生存欲望就产生了手，走路的生存欲望
就产生了脚等等。总之，人的身体的一切都是客观化了的意志活动；人的身
体的一切组织和器官都是生存意志的外化和创造物。他说：“身体无非是意
志的客观化”，“无非就是我的那个变得可以看得见的意志本身”。又说：
“牙齿、喉咙和肠胃是客观化的饥饿，生殖器是客观化的性欲，抓东西的手，
跑得快的脚则是适应着意志的一些比较间接的欲望，这些欲望也是显示意志
的。”
叔本华认为，生存意志不仅是人的本质，而且是整个世界的基础；不仅
人的躯体、器官及其活动是生存意志的表现和创造物，而且动植物甚至无机
物也是生存意志的表现和创造物。如有的动物要捕食就必须有尖牙利爪，尖
牙利爪就是这些动物的生存意志的客观化。有些动物要抵抗其他动物的侵
犯，就必须有浓毛锐角，浓毛、锐角就是这些动物生存意志的外化。植物向
上长出高大茂密的枝叶是为了争阳光、求生存，向下长出深深的根系，是为
了争水分、争养料、求生存。有的植物长出荆棘和尖刺，也是为了防御侵犯，
以求生存，这些都是它们生存意志的外化。这种意志还是整个世界的内在本
性，它也以自然力的形式显露于外。无机物的化合与分解，物体间的吸引与
排斥，晶体的形成，磁针的指北，石头向下落地，明月西沉，大江奔流等等，
都是它们生存意志的表现。意志之所以表现为世界上形形色色的具体现象，
是由于各类事物的意志强弱程度不同和表现途径不同。它在无机物中表现为
各种盲目的自然力，在动植物中表现为生命和繁殖，在人类中表现为不同等
级的理念或叫观念。总之，在叔本华看来，万物的存在和运动的根源就是生
存意志，宇宙间的一切都是生存意志的外化和表现。他这样写道：“意志是
世界的物自体，是世界的内在内容，是世界的本质；生命、可见的世界、现
象只不过是意志的镜子。因此，生命不可分割地伴随着意志，有如影之随形：
有意志，也就有生命，有世界。”
（2）非理性主义的认识论
近代的西方哲学家们一般都把理性、思维看作是人的心灵的本质，都把
人看作是理性的动物。但是叔本华反对这种传统的见解，把它称为一个“古
老的普遍的根本性错误”。他认为理性只是心灵的外观，而潜藏在后面的意
志才是心灵的本质。在他看来，过去的哲学家们把意志和理性的关系弄颠倒
了，其实意志高于理性以及一切以理性为基础的知识。叔本华一再强调人是
意志的产物，人的理性、思想等等只不过是意志的表现，意志的客观化，它
们是为意志服务的，是意志的工具。叔本华列举了意志先于理性、理性服役
于意志的几个论据，例如：动物有意志无理性却照样活着，人一生下来先有
意志后有理性，意志的冲动是理性阻止不了的，人的许多行动不是理性权衡
之后采取，而是做完了才认识等等。他断言依靠理性或逻辑思维不能认识世
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界的本质 （即意志），只有直觉才是认识世界的唯一的途径。
下面我们再进一步探讨叔本华非理性主义认识论的具体内容。
首先，叔本华把理性看作是意志的奴仆和工具。叔本华认为，世界的本
质是意志，在人出现以前，这种意志是盲目的欲求和冲动。当意志客观化到
了高级阶段，即出现了人之后，个体为维持生存和传宗接代就要求一种辅助
的工具。就象意志的任何欲求都要通过一个器官表现出来一样，人的认识的
欲求就通过大脑表现出来，转化为理性认识，这种认识通过概念、语言来进
行思维活动。由此，叔本华认为理性本来就是从意志产生而来，是满足人欲
望的工具。在他看来，人们常常认为人的行动是由理性支配的，其实这是一
种假象。叔本华说，意志好像一个勇敢而刚强的瞎子，理性只不过是由他背
着给他指路的明眼的跛子，真正起驱动作用是瞎子的步伐，明眼的跛子只是
按照瞎子的需要去指明道路而已。就是说，意志虽然要借助于理性这个工具
来认识，但是推动理性去认识的仍然是意志。人的理性、知识从它们的起源
和实质来说，都完全是服从意志的；意志是主人，理性是奴仆。贬低理性，
抬高意志是叔本华非理性主义认识的一个特点。
其次，叔本华认为，理性思维只能认识表象世界，而不能认识事物的本
质。在他看来，运用理性思维的人永远不能透过外部达到事物的实在本质。
不论怎样进行探究，除了影像和名称之外，永远不能接触到任何东西。就好
像一个人被关在堡垒的外面，绕着堡垒转来转去而找不到入口一样。无论他
如何努力，至多只能描绘一下堡垒的外貌，而不可能进入到堡垒之内，不可
能获得真理。而要认识作为世界本质的生存意志，认识表象之后的物自体，
只有依靠生存意志的内省或自我的反省，即一种非理性主义的直觉。叔本华
认为，直觉是在意志的基础上产生的，人们可以依据它体验到意志的存在，
并认识到世界的本质、事物的理念。因此，在叔本华看来，直觉是一切真理
的源泉，一切科学的基础。只有直接或间接地以直觉为根据，才能达到绝对
的真理，而一有理性介入，就难免要出现谬误。贬低理性，抬高直觉，是叔
本华非理性主义认识论的又一个重要特点。
叔本华从贬低理性、抬高直觉进而贬低科学，抬高艺术。他认为科学是
理性的事业，它只能认识时空中的表象，是为自我意志服务的工具，是低级
的；而艺术运用的是直观，它能“摆脱时空和因果性的桎梏”而深入事物内
部的“生命”，使自我与对象溶合为一，从而达到对真理、对本质的把握。
叔本华的这种非理性主义的认识论、神秘主义的直觉论给以后西方的非
理性主义的人本主义思潮以很大的影响。
（3）悲观主义的伦理学
叔本华把个体及其生命归结为作为宇宙本体的意志的表现，这样也就使
个人屈从于作为宇宙本体的意志。他认为，包罗万象的永恒意志是不受任何
限制的，自由的，每个个体却是由这个总的意志所绝对决定的。尽管人人认
为他可以自由地决定自己的行为，然而事实上，人的一切行为都为生存意志
所驱使，所以人又不是自由的，是受必然性所支配的，这就是人的宿命。生
存意志作为人的本质，也决定人的自私的本性。求生存的意志，使人残酷而
怯懦、自私且嫉妒、贪婪又善诈。所谓美德，诸如勤劳、坚韧、克己、节俭
等等，都是经过洗练而美化了的利己主义。所以人是一种性恶的动物，是利
己主义者。
叔本华认为，由于生存意志的驱使，人生便成了一场苦难，世界成了一
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个不幸的罪恶的世界。这首先是因为，人的本质就是自我的生存意志的冲动，
生存意志就是生存的欲望，而欲望的本身就是不满足或匮乏感，其本质就是
痛苦，人因欲望而产生争夺，产生尔虞我诈、弱肉强食。欲望的结局是痛苦
的，因为一切欲求都是由于缺乏，由于对自己现状的不满，欲求一天得不到
满足就痛苦一天，而人又欲海难填，没有一次满足是可以持久的，每一满足
都是新的欲求的起点，旧的欲望满足了，立即就会产生新的欲望、新的空虚、
缺乏、疲惫和新的痛苦。所以欲求是无止境的，痛苦是无边际的。而且即使
愿望达到、欲求满足，它给人带来的也只是一种更加难忍的无聊，只不过暂
时地摆脱了一种形式的痛苦。叔本华把人生比作在痛苦和无聊之间来回摆动
的“钟摆”，认为痛苦和无聊是人生两大基本要素。他在《人生的智慧·世
界的痛苦》中写道：“人在意志的支配和奴役下，无时无刻不在忙忙碌碌地
试图寻找些什么，但每一次寻找的结局，无不发现自己原是与空虚同在，最
后终不能不承认这个世界的存在原是一大悲剧，而世界的内容却全是痛苦。”
叔本华更援引但丁的《炼狱》为例，说但丁何以能把地狱描写得如此生动形
象，乃是直接取材于现实生活。而当他一写到天堂时，则干瘪抽象，因为地
上并无任何极乐可供他借鉴命笔。叔本华还进一步发挥说，意志现象愈完善，
痛苦也就愈显著。植物是没有痛感的。最低等动物痛感很微弱。脊椎动物因
为有了完善的神经系统，痛感能力就较高，到了人，痛苦就达于顶峰。而对
于人来说，也是智力越发达，痛苦越深重，因此天才最痛苦。
此外，在叔本华看来，人生之所以是一场苦难，还在于生存本身是一场
持续的斗争。生命的每一秒钟都是在为抵御死亡而斗争，而这是一种“注定
要失败的斗争”。因为死亡已稳操胜券，人活一天，都是向死亡靠近一步，
但死亡对于人，就象猫对老鼠一样，在吃掉对手之前，先要尽性地折磨戏弄
它一番。因此，在叔本华看来，世界上根本没有幸福可言，痛苦对于生命来
说才是本质的，所以生命就是痛苦，一部生命史也就是痛苦史。总之，人生
就是苦难的深渊，人生如“泡影”，人生是一场漫长的“恶梦”。那么，如
何摆脱这苦难的深渊呢？叔本华认为，人若要从苦难中解脱出来，就必须泯
灭一切意志、欲望。但他认为，这并不是说要用消灭肉体（比如“自杀”）
来达到，因为这只能得到更大的痛苦。他认为真正可取的方式是“意志转向”，
即把自己的意志、欲望高高挂起，避免它们实际地接触任何东西，力求在内
心中对一切事物保持冷漠的态度。摆脱意志的奴役，压抑自私的欲望，放弃
对现实的幸福的追求，以达到心灵的平静、深沉的休息和神圣的安祥。这是
叔本华为人们指定的一条超越罪恶的不幸世界之上的出路。
叔本华认为，由于人生是痛苦，所以人的生育本身是罪恶，而性欲就是
最大的耻辱和罪恶，人类要摆脱痛苦和不幸，就必须在自身中抑制情欲，把
现世的享乐视为虚幻，遏制自私的欲念，怜悯他人的痛苦。他反对一切理想
观念和普遍义务，强调同情心是道德行为的最坚实和最可靠的保证，是最重
要的德行基础，并且只有发扬同情心才能遏制私欲和相互残杀，解脱人类的
痛苦和不幸。他同时认为，要获得同情心，就必须排除由感觉得来的助长欲
望的偏见，求得真知，认识宇宙绝对意志�
