世界近代后期哲学思想史-第18章
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① 《默觚·学篇二》。
② 《默觚·治学篇五》。
① 《默觚·学篇二》。
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②
自然差别。经过学习，“中人可易为上智”。
魏源重实际，讲实效，主张用行动的效果作为辨别是非、好坏的尺度。
魏源承认人们认识中存在“是”、“非”、“对”、“错”的可能性。那么
怎样辨别认识中的“是”、“非”、“对”、“错”呢？魏源提出了“验诸
实事”、“质诸人人”的观点。他说：“以匡居之虚理验诸实事，其效者十
③
不三四；以一己之意见质诸人人，其合者十不五六。”意思是说，经过事实
的检验证明，坐在房子里想出来的空洞道理是没有什么实际效用的；经过与
众人的商量证明，个人的意见是不那么全面的。因而，一个认识、意见是否
正确，要经过实际的检验，要听取众人的反映。在《皇朝经世文编序》中，
魏源说：“善言心者，必有验于事矣。”这指的是，思想的东西必须接受客
观事物的检验，看它是否符合客观实际；他又说：“善言古者，必有验于今
矣。”这是指，古代的东西必须用今天的事实来检验，看它是否适合于当前
的实际。魏源认为，古今的情况不一样，不能用同一标准去要求它们。“执
古以绳今，是为诬今；执今以律古，是为诬古；诬今不可以为治，诬古不可
以语学。”他主张，“履不必同，期于适足；治不必同，斯于利民”，“变
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古愈尽，便民愈甚”。在魏源看来，社会国家制度的变革是否妥当，是否可
行，要以是否“利民”、“便民”作为衡量的尺度，而不是以某人或某种主
观意志作标准。在改革社会弊病方面，他提出要“以实事程实功，以实功程
实事”，主张“毋冯河，毋画饼”。就是说要用实际行动来达到实际效果，
要用实际效果来权衡实际行动。这种明显的唯物主义倾向，正是他的“及之
而后知”的观点在检验是非标准问题上的体现。
我们可以看到，魏源的认识论包含有比较丰富的唯物主义思想，特别是
他所讲的“行”，是人们生活中客观存在着的各种实际活动，已具有实践的
意义，而不属于纯粹主观观念性的东西。魏源把这种“行”看作是人们认识
的来源和基础，已经初步看到了实践在人们认识过程中的地位和作用。但是，
在魏源的认识论思想中存在着严重的缺陷。他正确地强调了经验、习行，但
当论及理性认识时，则还拖着一条先验论的尾巴。他说：“人之心即天地之
心，诚使物交物引之际，回光反顾，而天命有不赫然方寸者乎？”在他看来，
认识就是“回光反顾”以唤醒心中固有的天赋，只要“回光反照，则为独知
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独觉；彻悟心源，万物备我，则为大知大觉。”魏源对于“行”的理解，从
“行”的内容来看，也还包括一些封建道德的践履笃行的色彩。同时，他对
实践的看法基本上还是直观的，不可能从理论上进行抽象的概括，对实践和
认识的相互关系也没有作出系统、科学的说明。
此外，在魏源的哲学中还有一些落后的思想，如他主张鬼神之说，认为：
“鬼神之说，其有益于人心，阴辅王教者甚大，王法显诛所不及者，惟阴教
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足以慑之。”又如，他主张天赋“性善”论，认为：“仁者，天地之心也，
天生一人，即赋以此种子之仁”，只要发扬心内之“仁”，即可达到“众善
② 《默觚·学篇二》。
③ 《默觚·治篇一》。
① 《默觚·治篇五》。
② 《默觚·治篇五》。
① 《默觚·学篇一》。
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齐归而性大成矣” 。
关于魏源思想的历史地位，后来梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》
中评价说：“新的思想之萌蘖，其因缘不得不远溯龚魏。”这表明魏源当属
近代思想启蒙的先驱。
2。太平天国时期的思想家
——洪秀全、曾国藩的哲学思想
（1）洪秀全的哲学思想
洪秀全 （1814—1864），广东花县官禄布村人，出身于农民家庭，从小
受过一些儒家教育，后教过私塾。鸦片战争的失败，激起他救国的热忱，开
始萌发“手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬”的武装起义思想。1843年，他
依据学到的西方基督教神学知识，依照基督教组织形式，建立“拜上帝会”，
作为反清起义的组织。1851年，他在广西桂平县金田村宣布起义，建国号为
“太平天国”，随后率部进军武汉，定都南京，与封建地主阶级和外国资本
主义侵略者进行了长期坚决的斗争。洪秀全领导的太平天国革命，是中国近
代史上一次规模巨大的农民革命战争，是近代旧民主主义革命时期的一次伟
大的反帝反封建的革命运动。
洪秀全是太平天国革命运动的领袖，是近代史上一个伟大的革命家、思
想家。他的思想直接服务于农民革命斗争的需要，反映出强烈的战斗精神。
他的主要著作有《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》以及在
他领导下颁发的《天朝田亩制度》等。
洪秀全是中国近代最早从西方寻找救国救民真理的先进人物之一。
1837，他到广州参加科举考试时开始接触由基督教徒梁发编写的传道书《劝
世良言》，后又精心研读，思想上受到深刻的影响。他利用基督教上帝与中
国封建社会传统信奉的儒家圣人、佛、道迷信在外表形式上的不同，加以革
命的阐发，作为发动农民、组织农民的的思想武器。洪秀全之所以能把处于
分散状态的农民集结起来，就是利用了西方的宗教形式。
洪秀全根据基督教崇拜上帝的一神教，塑造了一个至高无上、至灵至显
的“皇上帝”，作为宇宙间的唯一“真神”来崇拜。他笃信上帝创世说，以
为宇宙的一切，天地日月、山川人物，都是“上帝一元之气以生以出”，上
帝是本原，天地是万殊，上帝派生万物，“一本散为万殊，万殊总归一本”。
他说：“予想夫天下凡间，人民虽众，总皇上帝所化所生，生于皇上帝，长
亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。皇上帝天下凡间大共之父也，死生祸福由
其主宰，服食器用皆其造成。仰观夫天，一切日月星辰雷雨风云，莫非上帝
之灵妙；俯察夫地，一切山原川毛飞潜动植，莫非上帝之功能，照然可见，
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灼然易知。如是乃为天下凡间所当朝夕拜。” 洪秀全相信“皇上帝”创造万
物，主宰一切，要人们把“皇上帝”当作“真神”来供拜。这显然是一种违
背科学的宗教宇宙观，自然不会为农民指明真正的出路。
尽管如此，在洪秀全思想中，包含有诸多积极合理的因素：
第一，对封建意识形态的无情批判。在洪秀全看来，以孔子为代表的儒
② 《默觚·学篇十三》。
① 《原道觉世训》。
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家学说，维护地主阶级的封建统治。因此，他宣布孔子为“妖人”，孔子的
书为“妖书”，认为孔子的学说“不曾发挥真理”，孔子之书“甚多差谬”，
教坏了凡间人。太平天国政权建立后，洪秀全又提出对儒家典籍《四书》、
《五经》进行删改的政策，要求把其中的一切鬼话、妖话和邪话“删除净尽”。
这使当时的宋学卫道者、镇压太平天国的湘军首领曾国藩心惊胆颤，痛恨至
极，说这是“举数千年礼仪人伦，诗书典则，一旦扫地荡尽”，“此……乃
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开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所痛哭于九原”。洪秀全及太平天国
对孔、孟的批判，是对中国数千年来封建意识形态的沉重打击，成为近代民
主革命的前奏。
第二，要求平等的社会思想。洪秀全所塑造的“皇上帝”，不是统治阶
级权力的象征，而是农民革命意志的化身。他认为“皇上帝”是天下凡间大
共之父，在“皇上帝”面前，人人都是平等的。他说：“普天之下皆兄弟，
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灵魂同是自天来，上帝视之皆赤子，人自相残甚恻哀。” 又说：“天下多男
人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姐妹之群，何得存在疆界之私，何可
③
起尔吞我并之念？”显然，洪秀全是针对封建社会的不平等现象，借宗教的
形式来宣传他为被剥削者、被压迫者争取平等权利，实行平等社会的思想。
洪秀全还借“皇上帝”的权威来打击封建势力。他把封建皇帝、官僚军阀、
土豪劣绅及佛教徒、道教徒，统统斥之为“阎罗妖”，置于“皇上帝”的对
立面，从而主张崇拜“皇上帝”。打倒“阎罗妖”。他说：“阎罗妖乃是老
蛇、妖怪也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂。天下凡间我们兄弟姐妹所
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当共击灭之，惟恐不速者！”打倒“阎罗妖”，大家共仰“皇上帝”，才能
实现人人平等的社会。洪秀全还希望实现国与国之间的平等。他说：“如果
上帝助吾恢复祖，我当教各国各自保管其自有其产业，而不侵害别人所有；
②
我们将要彼此有交谊，互通真理及知识，而各以礼相接。”可见，洪秀全的
神学理论，极其曲折地反映了他反对封建等级制度，反对外国侵略，要求平
等的民主革命思想。
第三，主张变易的辩证法因素。洪秀全坚信物极必反的辩证法，他说：
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“乱极则治，暗极则光，天之道也。于今夜退而日升矣。”乱转化为治，黑
暗转化为光明，就象黑夜转化为白昼那样，是客观世界发展的必然趋势。他
认为社会历史的发展也是如此，他说：“惟愿天下凡间，我们兄弟姐妹跳出
邪谋鬼门，循行上帝之真道，时凛天威，力遵天诫，相与淑身淑世，相与正
己正人，相与作中流之砥柱，相与挽已倒之狂澜，行见天下一家，共享太平，
几何乖离浇薄之世，其不一旦变而为公平正直之世也！几何陵夺斗杀之世，
④
其不一旦变而为强不犯弱，众不暴寡，智不诈愚，勇不苦怯之世也！”这里，
洪秀全以农民革命家的气魄主张变革社会，将“乖离浇薄之世”变为人人平
等之世。如何实现社会的变革呢？洪秀全认为要靠天下兄弟姐妹团结一致，
① 《讨粤匪檄》。
② 《原道救世歌》。
③ 《原道醒世训》。
① 《原道觉世训》。
② 韩山文：《太平天国起义记》。
③ 《原道醒世训》。
④ 《原道醒世训》。
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作中流砥柱，去力挽狂澜。洪秀全这种社会变革思想，充满着革命朝气和进
取精神。
（2）曾国藩的哲学思想
曾国藩是中国近代史上有一定影响的思想家，也是个毁誉悬殊的人物。
在当时的历史条件下，他镇压太平天国革命，不能不受到人们的谴责和唾骂；
但就其思想来说，在清末至辛亥以后都有一定影响，所以也不能不加分析地
一笔抹杀。
曾国藩（1811—1872），原名子城，字伯涵，号涤生。祖籍衡阳，先世
后从衡阳迁至湘乡，遂为湘乡人。道光十八年 （1838）进士。曾“师事”理
学大师唐鉴，从倭仁等讲习程朱理学。先后任礼部、兵部侍郎，官至总督、
大学士，封一等毅勇侯。咸丰、同治年间，他奉清廷之命在湖南帮办团练，
编练湘军，镇压太平天国革命。死后清廷追赠其为“太傅”，谥号“文正”。
留有奏稿、书信、日记、诗文等汇编成的《曾文正公全集》。现岳麓书社有
新版《曾国藩全集》。
曾国藩在哲学上没有形成自己的体系，其哲学思想主要渊源于程朱理
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学。他自称“一代宋儒” ，在论述事物时，常以程朱之说为依据。这样，他
的哲学思想在中国近代社会，自然表现出浓重的守旧性和落后性；但因其长
期治政、治军的实践经验，又使得他的哲学思想带有注重实际的理性特点。
曾国藩承袭了程朱的理本论，把“理”、“性命”看作天地与人事的主
宰。在曾国藩看来，“我与民物，其大体乃同出一源”，“其理本同一源”。
在谈到理气关系时，他说：“理与气相丽，而命实宰乎赋畀之始。”这与朱
熹“理是本”的思想相合。在程朱理学中，“理”不是指存在于事物本身的
规律性，而是指主宰万物的先验本体即“天理”。曾国藩宣扬“顺性命之理”，
在他看来，“性命”为天地万物之主宰。他言道：“盖自乾坤奠定以来，立
天之道曰阴与阳，静与动之妙，皆性命所弥纶。立地之道曰柔与刚，静翁动
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辟之机，悉性命所默运。” 曾国藩在此谈到的“理”、“性”、“命”，在
程朱理学中是同等程度的概念，名异而实同。何为“性命”？曾国藩说，“仁
敬孝慈为则，此性也；其所以纲维乎五伦者，命也。此其中有理焉，亦期于
顺焉而已矣。”在他看来，所谓“性命”，便是封建道德规范和维系君臣、
父子、夫妇、兄弟、朋友伦常关系的原则。从其规范和原则来说，也就是“理”。
他说：“性浑沦而难名，按之曰理，则仁义礼智德之赖乎扩充者，在吾以已
有条不紊也。命于穆而不已，求之于理，则元亨利贞诚之贯乎通复者
