世界近代后期哲学思想史-第26章
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由，实行宗教和社会的平等。他反对种种封建陋习，特别是对寡妇殉夫、童
婚、多妻制等歧视妇女的现象进行了坚决的斗争；他提倡开设新型学校，普
及世俗教育，传播科学知识。罗易的这些思想有力地推动了印度的宗教和社
会改革运动的发展，在当时产生了重要的影响。
罗易的哲学思想是为他的宗教神学作论证的。他认为，宇宙万有的“终
极原因”是我们不能描述的“最高实在”或梵。这个“最高实在”也就是非
人格化的神。他说，“最高实在”是“世界的创造者和管理者，它的生成是
不能被理解的。它充满着人和物的无尽的多样性，正象比一个钟表的机器更
为奇异的天体黄道带所表现出来的那样，在这个黄道带中，日、月、星辰急
速地运行着，并且它充溢着有生命的或无生命的、动的和静的各种事物，这
①
些事物无不在完成它的任务。”他还说，“我们不断地从火中、水中和太阳
中获得益处；同样，从大地的各类产物中如米谷、药草、水果和蔬菜中获得
益处，一切都是依赖于它 （最高实在）的。”罗易这种论证企图说明：世界
上每一样创造都证明了它自己的创造主的存在，自然界和人的无尽多样性，
它们象钟表一样的和谐，此乃是表明了“最高实在”的创造意志和无穷力量。
这是一种“自然——神学的”或者确切地说目的论的证明。
罗易认为，除了承认“终极原因”（“第一原因”）的梵或神的存在外，
同时还必须承认作为精神和物质原因的现象世界的存在。在他看来，没有神，
世界是不能存在而且没有价值的，但是没有世界，神同样也是不可能存在和
没有价值的。对此，罗易论证说：“实体依存于它所拥有的性质，同样，性
质是依存于实体的，一个实体离开了性质是不可想象的。”罗易的所谓实体
（神）依存于性质（现象世界、物质等），是认为实体只是作为一个外在的
“第一因”或“目的因”而存在，它并不干预现象世界的过程。现象世界不
仅真实存在，而且其发展是由“自然规律”控制的，即它有着自身发展的规
律。他说：“某些感性现象的原因对于很多人来说是无知的……把这种原因
解释成某种与自然界的规律不相适应的力量都是无能为力的。”
罗易除了认为物质世界或自然界有其固有的规律，他还进一步探讨了物
质世界的根问题。他借助于当时西方的物理学说和印度传统的原子论，宣称
物质世界是由最小的单位原子所构成的，原子是永恒的、不灭的、无所不在
的。他写道：“一切对象或者是属于物质的，或者是属于精神的，……每一
个物质对象都可以从处于高一级的精神 （即“最高实在”）的监督下的一般
物质中找到它自己的根源，从而又重新回到它自己的源泉中去。世界物质
的原因无疑是最小的分子，这些分子显然是不灭的，它们被称为阿拿或原子，
绝不能认为非物质的神可以作为这些分子的物质原因，正如不能认为它们是
从无中产生出来的一样。因此，这些分子应该是永恒存在的，并且它们按照
神的意志在不同地点、不同时间、处于不同形式之中。”罗易这种理论是他
① 罗易言论转引自商务印书馆1989 年版《印度近现代哲学》一书。
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的哲学体系中的唯物主义因素，不过和他的整个体系相矛盾。罗易既然给神
保留了一定的位置，但又不干涉自然界的事物，其目的明显是要更方便地和
中世纪神学作斗争。罗易和法国伏尔泰一样，假定了一个神的存在，但这个
神并不干预物质世界的过程，物质世界的发展有着自身的规律和原因。罗易
肯定现实世界的物质性，认为物质是由原子构成的，这样的看法同当时吠檀
多一元论所主张的世界是幻想的学说是相对立的，在当时思想斗争中确有一
定的积极意义。
罗易及梵社其他成员们的哲学、宗教思想以及他们在社会各个领域中的
活动，对于解放印度人民的思想，反抗封建精神奴役，揭露宗教的腐朽黑暗，
清除种姓压迫和封建陋习，提高民族文化水平，加强民族间的团结等都起了
重要的进步作用。
（2）达耶难陀·婆罗室伐底的哲学思想
达耶难陀 （1824—1883）是印度启蒙运动又一位著名的思想家、宗教改
革家和社会活动家。他出生于西印度一个富有的婆罗门家庭，原名穆拉·商
伽尔，后因参加商羯罗系的婆罗室伐底教团，故取法名“达耶难陀·婆罗室
伐底”。 1860年至1863年他在摩吒罗跟从具有宗教改革思想的著名盲人学
者毗罗闀（音an，暗）难陀学习梵文和古代经典。1968年在印度圣城贝纳勒
斯曾同印度教中主张吠檀多一元论的300名学者和信徒展开大辩论。 1875
年在孟买创立印度教改革团体“雅利安社”，并通过该社从事宗教和社会改
革活动。 1883年被其宗教敌手毒害。达耶难陀的主要哲学著作有：《真理
之光》、《吠陀注》、《梨俱吠陀注序》等。
达耶难陀的哲学是建立在他的宗教唯心主义基础上的。他对传统的吠檀
多一元论进行了改造，提出了多元论吠檀多理论。他在《真理之光》中宣称，
世界最高的本质不是一个而是三个独立的实体，即神、灵魂和原初物质 （自
性）。神即“梵”，也就是“无上的精神”，是宇宙的创造者，又是宇宙的
支持者；它无形、无生、无限、全能、无所不知、无所不在。灵魂具有欲望、
活动性、苦与乐的感情、感觉的调节力、识别力、记忆等等属性。神和灵魂
虽然由于它们具有不同的属性和特性且是两个各自不同的实体，但它们仍然
作为蕴涵者和被蕴涵者保持着一定的关系，这好象“空间和在空间的对象之
间的关系那样”。从以上这些解释中可以看出，达耶难陀所说的灵魂和神在
本源上是一个东西，前者被他直截了当地认为是人的意识；后者虽然被承认
是一种似乎不依赖人和不依赖人的意识而独立的存在，但在实质上不过是被
夸大和被绝对化了的人的意识的一个变种而已！
达耶难陀认为，第三个实体——原初物质也是独立存在的、无始无终的。
原初物质是世界的物质因，世界上的一切物理和生理现象都是从它派生出来
的。原初物质是由三种不定形的物质形式（三德）处于一定关系时所构成的。
“当知性的促进者、感情的激动者和迟钝的生产者三种属性在物质中处于相
等比例的情形时就叫做原初物质”。达耶难陀也摄取了数论演变的说法，并
且给予了现代意义的解释。他认为，从原初物质生出“知的范畴”，从“知”
生出“个体性的范畴”，从“个体性”生出五个“活动力”和“思索力”的
范畴以及五个“细微原素”的范畴，这个“知”、“个体性”、“行动力”、
“思索力”等等都是原初物质的低级阶段，也是物质的较粗的形式，另外，
还从五个“细微原素”的范畴生出五个“粗大的原素”的范畴，即固体、液
体等。达耶难陀对于原初物质的假定是他哲学体系中包含的唯物主义因素。
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但是，达耶难陀在处理神、灵魂和原初物质三者的关系时，暴露了他的
唯心主义和宗教的本质。他认为，神、灵魂和原初物质是三个独立的实体，
灵魂是包掩于物质之中，并借助物质的形式而显现出来的，但是物质和灵魂
在宗教解脱的目的中都是受神控制的。他指出，灵魂和物质是受制于神的。
神控制灵魂和物质的目的是为了使受物质束缚的灵魂从物质亦即世界的锁链
中解脱出来，以此摆脱自己的“痛苦”和“无知”，并达到至上福乐的境地
（天堂）。他认为通过瑜伽的实践，经历不同的修行阶段，培养对神的爱，
最后是可以达到亲证神的。
达耶难陀的哲学论证和法国笛卡尔的二元论相类似。笛卡尔承认上帝、
灵魂和物质三个实体的存在，灵魂和物质有其自己规定的范围，而上帝是凌
驾于物质和灵魂之上的。达耶难陀也承认这些。但是，前者的论证是以近代
自然科学为依据，而后者则求助于印度自发的、朴素的数论唯物主义的自然
观。达耶难陀在哲学战线上展开了两方面的斗争。他一方面批判了封建官方
的哲学代表吠檀多的一元论，另一方面又批判了流行在人民中间的顺世论等
唯物主义学说。他在《真理之光》中说：“它（顺世论）在一个时候虽然已
严重地衰退，但是它是所有无神论中最无神论的，因此，绝对需要去防止它
的活动，如果不去根除它的错误观念和实践，必将随之产生不幸的后果。”
从达耶难陀的宗教哲学思想中我们可以看出，其中一方面有着反封建和反帝
的积极内容；另一方面也有着一些历史局限的东西，但前者在他的思想体系
中还是占着主导的地位，在当时历史条件下起了积极的作用。达耶难陀为抵
御帝国主义的文化侵略、振兴印度的民族精神，喊出“回到吠陀去”的口号，
主张以吠陀的精神重建印度教，改良现实的社会。达耶难陀认为，吠陀代表
了真正的印度精神，它是最高的权威和真正认识的经典，是以往各个时代一
切智慧的宝藏，因此，读吠陀、教吠陀、背诵吠陀、听人读吠陀，是雅利安
人的第一义务。达耶难陀反对印度教的偶像崇拜，批判基督教的教义充满“逻
辑的自相矛盾”，与印度精神格格不入。他认为，上帝并不是全能的，因为
如果上帝有一切权威，魔鬼就不能引诱亚当。达耶难陀主张宗教应当为人、
特别是为贫弱的同胞服务，另一方面应该努力摧毁、压下、反对做恶者。达
耶难陀在他所修正的雅利安社的纲领中，还提出了普及民众教育、发展民族
语言、提高妇女地位、破除种族隔离、改善贱民处境等主张。达耶难陀的上
述宗教和社会改革思想，对于唤醒民族意识、反对帝国主义侵略和封建主义
的精神奴役，具有一定的积极意义。
罗易等人开展的宗教与社会改革运动对促进印度进入世界近代社会起了
重要作用。这一运动的开展必然要求发起者与参加者提出明确的理论来作为
指导运动的思想基础。这是促进印度近代哲学产生的直接原因。但由于这些
运动尚处于初级阶段，因而印度当时并不具备提出系统哲学理论和出现伟大
哲学家的条件。随着宗教与社会改革运动的深入，在印度思想界出现了一批
有很高造诣的哲学家，如辨喜、奥罗宾多·高士等人。他们把印度哲学在近
代的发展推向高峰。
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